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只是不许抽雪茄烟——
“爱人啊！不许吸烟。
因为今天是‘夏巴斯’②。
“可是今天的中午，
却要给你一样代替品，
一样美味的热气腾腾的食品——
今天你要吃到夏来特③！”
“夏来特，美丽的诸神的火花，
极乐世界的仙姑！”④
要是席勒尝到这种味道，
一定会写出这样的赞诗。
夏来特是天国的食品，
当年我们的天主，
亲自在西乃山⑤上，
就是我们最高的神，
把一切善良的信条
和神圣的十诫像闪电一般
启示给大众的那座山上，
把它的烹调法传给摩西。
夏来特是真神的
最洁净的玉液琼浆，
乐园中的极乐美食，
那些希腊的异教伪神。
那些乔装改扮的恶魔，
他们的玉液琼浆。
① 阿达斯（Addas）：希伯来语”桃金娘”。
② 安息日。
③ 夏来特（Scta1et）：犹太教徒安息日的食品：豆汤团子。
④ 借用席勒名诗《欢乐颂》中的首句。
⑤ 西乃山在苏伊士运河以东西乃半岛上。那和华于火中降临西乃 山，传十诫于摩西。见《出埃及记》第十
九章。
要是和这种食品相比，
简直是恶魔的粪渣。
王子一尝到这种名食，
他就眼光炯炯，神采倍增，
他松开了马甲上的钮扣，
快乐地微笑着说道：
“我听到的可不是约旦河的流水之声？
这不是从那驻着骆驼的
伯特利①的棕榈树山谷之中
传来的瀑瀑的溪涧之声？
“我听到的可不是羊铃之声？
这不是牧人们在黄昏时分
从基列山①上赶回去的
那一群肥壮的阉羊？”
可是良辰美景易逝：
诅咒的邪恶的时辰
像迈着幽灵的长腿一样赶来一
王子发出了叹息之声。
宛如是巫婆的冰冷的手指
抓住了他的心脏一样。
变形为犬的恐怖战栗，
一下子透过了他的全身。
公主把自己的甘松金盒②
交给王子的手里。
他缓缓地嗅着——他要
再一欢闻一闻这种香气。
公主也先会了分别之酒③，
然后再把杯子递给王子——
他急忙痛饮，在杯中
仅仅留下了几滴美酒。
① 伯特利（Beth…El）：希伯来语“神殿”之意。在耶路撒冷以北。雅各曾在那儿枕石睡觉，梦见耶和华站
在梯子之上。见《创世记》第 二十八章。
① 基列山（Gileath）：在约旦河以东。《雅歌》第四章：“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”
② 一种银质小盒内满盛香料，在安息日告终时，轮流传递闻其香味，作为告别式之礼。
③ 在安息日告终时，一家的主人，举杯分化然后洒两三滴酒于桌上，作为祝福安息日后开始的工作日的象
征。
他把杯中的酒洒在桌上，
然后取了一支小蜡烛，①
他把蜡烛浸在残酒里，
蜡烛发出吱吱的声音熄灭了。
① 象征安息日告终的仪式。
耶符达？本？哈勒维②
1
“那路撒冷啊，我若有一朝
忘记了你，情愿我的舌头
枯涸得贴于上膛，
情愿我的右手凋残——”③
在我的脑海里，今天
不断地绕着这话语和曲调，
我似乎听到一种声音。
唱着赞美歌的男子的声音——
我还常常见到胡须。
浓密的长长的胡须——
幻象啊，你们之中
谁是耶符达？本？哈勒维？
可是他们又倏地去远了；
幽灵们怀着恐怖之情，
避开活人的粗鲁的交谈——
可是我却认出了他——
我认出了他，凭着那
苍白的思想高超的额头，
那美妙地凝眸的眼睛——
痛苦地打量着我、凝望着我的眼睛——
可是我认出了他，大部还靠
他那美丽的诗意的唇边
露出的一种谜样的微笑，
这只有在诗人的口角上可以看到。
② 耶符达？本？哈勒维（JehudabenHalevy〕：希伯来大诗人。一 ○八五年生于西班牙的多勒多，一一四○
年在耶路撒冷被害。年 轻时写过许多美妙的爱情诗篇，有几篇婚札颂歌被用作犹太教会 堂的祈祷歌，他
巧妙地把丈夫对于妻子的爱和人类对于神的爱联 系起来，以《雅歌》为范术，同时从阿拉伯前辈作家中吸
取灵感。后期作品为严肃的哲学著作。在科萨利（Cosari）书中，根据克里米亚卡札尔人皈依犹太教（七世
纪时）的史实加以叙述和赞美。 他在多勒多除了写作以外，正和其他中世纪的作家一样，也是一 位医生。
后来因为他对于耶路撒冷充满了憧憬和谒恋，他抒发了 伟大的天才，写了一些忆念锡安的颂歌，同时起程
前往耶路撒冷， 一一四○年到了大马士革，不久就在赴巴勒斯坦途中遇害死了。 海涅本诗大抵根据
Mchae1Sachs 所著《西班牙犹太人的宗教诗 歌》（1845）一书。
③ 《诗篇》第一百三十七篇：“？ 。耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我 的右手忘记技巧。我若不记念你，？ 。
情愿我的舌头贴于上膛。
岁月来来去去，川流不息，
自从耶符达？本？哈勒维
出世以来，已经过了
七百五十年的韶光——
在卡斯提尔的多勒多，
他第一次呱呱出声，
金色的塔霍河，
哼着催眠曲引他入睡。
为了他精神的发展，
严父很早就为他操心，
他一开始就教他读
神的经典——陀拉。
他和他的儿子
同读古本的经文，
那美丽如画的象形文字，
古代伽勒底人①的矩形文字。
它是从我们世界的
童年时代起源而来，
因此它十分亲切地
迎合每位儿童的心理。
这位少年也用那
从远古相传而来的
称为特罗勃的简单歌调
朗诵这真正的古代经文——
他十分动听地发出
那一种珠圆玉润的喉音，
而且像鸟鸣一样
唱出夏尔谢莱特①颤音。
还有那塔尔恭。翁凯罗斯②，
① 古代迦勒底人（Altchaldaisch）：阿拉密阿人：公元前六二六年灭亡亚述，在美索不达米亚南部建立新巴
比伦（迦勒底）王国。最著名的国王是尼布甲尼撒。
① 夏尔谢莱特（Sch1sche1eth）：希伯来语”链锁”之意；指明诵陀拉 时的一种颤音调。
② 塔尔恭（Targum）：源于阿拉密阿语targern，“翻译”之意。即摩 西五书的阿拉密阿语（亚兰文）译本。
翁凯罗斯为译者姓氏（三世 纪人）。除《塔尔来翁凯罗斯》之外，现存者尚有他种《塔尔恭》。 如
TargumofJonathan 等。
用我们称为阿拉密阿语的
那种低地犹太方言
所写成的《旧约全书》，
这种语言对于先知的语言
就像是斯瓦比亚语③
和德语的关系差不多——
这种香罗兰似的希伯来语，
这位少年也很早诵习过，
这种知识对于他以后
塔尔穆德④的研究，
给了他很大的方便。
确实，他的父亲很早
就教他塔尔穆德，
那时，他就给他
打开哈拉卡①的大门，
在这座大剑术馆里。
有巴比伦和彭湃狄塔②
最有名的辩士
在那儿进行舌辩。
这位少年有机会在这里
学到了一切雄辩之术；
他精通此道，从他后来著的
科萨利之书③得到了证明。
可是有两种不同的光
从天上照临到人间：
一个是太阳的白昼的强光，
一个是温和的月光——如是。
③ 斯瓦比亚语：海涅对于德国斯瓦比亚派的诗人，靠存轻蔑之意，这 下面所说的香罗兰的希伯来语，也就
是和讽刺斯瓦比亚派诗人的 乡土语一样意思。
④ 塔尔穆德（Ta1mud）：阿拉密阿语“教导”之意。是犹太律法的主 体。包括两部，即密希那（Mishna）
（经）和盖马拉（Gemala）（释）。 塔尔穆德有两种：一为耶路撒冷塔尔穆德，一为巴比伦塔尔穆德。 前
者完成于第四世纪，后者完成于第五世纪。二书中密希那相 同，而盖马拉则各异。后者较前者多三倍。
① 哈拉卡（ffe1acha 或Ha1akah）：当初摩西在西乃山上传授律法，除 了写下来的律法以外，还有口述的
律法，亲自传给以色列的七十 个长老。这种口述的律法称为哈拉卡。其中洋述日常的立身处 世之规律。
这种口传律法经过搜集整理，在二世纪时由犹大？ 哈？那希（Jundahha…Nasi）编竣成书，就是密希那（希
伯来语 shna＝阿拉密阿语tena：口传律法的教授）。注释讨论密希那的 书即称盖马拉。
② 彭湃狄塔（PumPeditha）：古代巴比伦城名，著名的犹太最高学府 所在地。
③ 科萨利：萨克斯书中称为BuchCosari。亦作Buchcosri （Al…Chazari）。是一本宗教、哲学的著作。
如是塔尔穆德也有
两种不同的光，分为
哈拉卡和哈伽达①。
前者我称为一座剑术馆——
而后者，那部哈伽达，
我要称它为一座花园，
一座最富于幻想的花园，
可以直追那另一座，
也是在巴比伦地方，
古代所建造的花园——
塞密拉密斯花园，
可称为世界第八奇观。
那位塞密拉密斯女王②，
自幼在鸟群中长大，
因此她保有着
很多禽鸟的气质，
不愿像我们这些
别的哺乳动物一样，
在平地上散步，
而在空中建立一座花园——
在巨往高擎的空中，
繁育着棕榈和柏树，
金黄的橙子，花坛，
大理石像，还有喷泉，
由无数的吊桥
精巧地紧系着一切，
好像是藤葛一样，
鸟儿就在这上面晃荡——
各色正经的大鸟儿，
玄秘的思想家，不发鸣声，
而小金雀之徒绕着它们
① 哈伽达（Haggsda）：对于《圣经）中律法以外部分的注释书，根据经文所暗示的观念，作想象的演绎，
是一种文学、诗歌、寓言及美学的文体，以供劝世或教导之用。
② 塞密拉密斯（seiramis）：公元前二千年传说中的亚述古国之女王。在巴比伦建空中花园。号称古代世
界七大奇观之一。
快乐地颤声轻歌——
一切都快乐地呼吸着
一种纯洁的香气，
这香气不混有
恶浊的尘污和臭味。
哈伽达就是一座
这种空中楼阁的花园，
年轻的塔尔穆德弟子，
要是他的心意
被哈拉卡的论争，
被关于一只母鸡
在节日生下祸蛋①的论争，
或者诸如此类。
这种重要性的问题，
弄得蒙蔽而眩惑——
这位少年就要逃入
这所灿烂的哈伽达里透透气
在这里有美丽的古代传说，
天使的故事和神话。
肃穆的殉道者传记，
节日献歌，箴言明训。
还有滑稽的奇谈，
可是一切都引人皈依，
诱人信道——真是洋洋大观，
波澜壮阔，瑰丽无比——
这位少年高贵的心胸
完全热中于
那种粗野的冒险的乐趣，
那种奇妙的痛苦的快感
以及我们称为诗歌的
那种极乐的神秘世界。
那种伟大启示的
神话一般的战栗恐怖。
① 在节日生下的鸡蛋，据向玛依（Shammai）一派的见解，可在该日吃掉，而据希勒（Hilel）一派的见解，
则认为不可吃。
就是这诗歌的艺术，
我们称为文学的
愉快的知识，优美的能力，
也打动这位少年的心。
耶符达？本？哈勒维
不仅仅是一位经学者，
而且也是一位文学大师，
也是一位伟大的诗人。
确实，他是一位伟大的诗人，
是他那时代的星辰和火炬。
是他那民族的灯塔和光明，
是一个不可思议的巨大的
诗歌的火焰之柱，
在逃亡的旷野之中①，
走在以色列人的
苦难的队伍之前。
他的诗歌，宛如他的灵魂，
纯洁真实，无垢无污——
当初造物主创造他，
创造这个灵魂，神意也很满足，
他曾吻过这美丽的灵魂②，
而这一吻的美妙的余音，
遗响在诗人的每一首歌中，
由圣宠而圣化的诗歌之中。
这