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【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟一切万法不离自性。】
第二天，五祖不让别人见到，一个人潜到碓房来，看见惠能腰上绑著石头正在舂米。五祖说：「求道的人，为法忘躯，应当是这样的。」随即问道：「米熟了没有？」惠能答道：「米早已熟，只欠一筛。」这一番问对原是一个谜，意在言外。五祖是问他：见性了没有，觉悟了没有？惠能答说：「早就见性，觉了、悟了，只欠和尚为作印证而已。」於是，五祖以手杖在碓上敲了三下就走了，惠能当下就领会五祖的意思，於夜晚三更时进入五祖的方丈室。五祖用袈裟遮围著窗户，不让别人看见，为他讲《金刚经》。讲到「应无所住，而生其心」时，惠能於言下大悟一切万法不离自性的真理。
六祖《金刚经注》云：众生的心本无所住，因外境与根身相接触，於是随境生心动念。而不知根身触境是本来空，误以为世间诸法是实境，便於境界上住心；起分别、生执著、牵肠挂肚，就是住心的相，就像「猿猴捉月，病眼见花」一样。应当明了，一切万法皆从心生。如果悟明真性，心即无所住。无所住心就是真智慧，决定不起烦恼。譬如虚空，无有罣碍。心有所住，就是妄念，六尘竞起，像浮云似的飘荡不定。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。」离却有无一切诸法，此心如日月临空，光明自然不照而照，岂不是省力的事！到此之时，一念不生，觉性现前，就是行诸佛行，如同诸佛，无所不觉，便是「应无所住而生其心」。惠能大师此时破无始之迷妄，开真实之知见，大彻大悟，彻见一切万法不离自性，故能息心达本源。
【遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】
於是他向五祖说：「没有想到自性本来清净，没有想到自性本来是不生不灭，没有想到自性本来具足一切，没有想到自性本无动摇，没有想到自性能生万法。」这五句，才是惠能大师向五祖陈述悟后的见解，可见前面请张别驾所写的，确实是改正神秀之作。六祖此处所陈，与释迦牟尼佛在楞严会上开示阿难尊者「十番显见」之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难：「见性是见真心，就是自性。此性本来不动、本来不灭，不失、无还、不杂、无碍、不分、超情识、离妄见。」又云：「如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。」又云：「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。」经上又讲：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？」这几句经文，皆可作六祖所说「本来无一物」及「何期」五句入佛知见的印证。
【祖知悟本性，即名丈夫、天人师、佛。】
五祖听了惠能所说，知道他已经悟见本性，「即名丈夫、天人师、佛。」流通本经文在「祖知悟本性」下，有「谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性」，这二十一个字曹溪原本没有。「丈夫」，就是佛陀十种通号之一的「调御丈夫」，佛能善调善御一切众生。六道之中，诸天及人无不以佛为师，故又称「天人师」。黄檗禅师说：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道之人要想成佛，一切佛法总不可用心意识来学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。所谓八万四千法门，为的是对治八万四千烦恼，只是教化接引的方便门径。其实，本无一切法，离即是法，息即是法，放下即是法；知道离，知道息，知道放下，就是佛。
【三更受法，人尽不知。便传顿教心法及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。】
惠能大师三更接受五祖传法，寺内大众皆不知。五祖传授他顿教心法及衣钵二物，对能大师说：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」五祖这四句话实在是语重心长，自度度他成败关键就在能不能善自护念。何谓顿教？《修心诀》云：「顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛。更向心外觅佛，劳苦参学，万里寻师。忽被善知识，指点入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼。无漏智慧，本来具足，与十方三世诸佛分毫不差。故云顿悟也。」到底要如何护念、流布？五祖又为能大师说偈：
【听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。】
第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。后两句是离相，与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。《楞严经》云「圆满菩提，归无所得」，也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中，不碍有情来下种，因地果还生也。此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清净平等。正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说？不取於相，如如不动。」这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。
六祖坛经讲记 （第六集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…06
【祖复曰：昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。】
五祖又说：「过去初祖达摩大师初到中国传教，而中国人自古以来就特别注重师承，如果没有信物，谁能相信？传此衣钵表信，代代相传，续佛慧命。法门则以心传心，皆令自悟自解。」什么是法？《血脉论》云：「三界兴起，同归一心。」《楞严经》云：「一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。」《华严经》云：「应观法界性，一切唯心造。」《血脉论》云：「前佛后佛，以心传心，不立文字。」黄檗禅师说：不得一法，名为传心。如果真的彻底了悟真心，就是无心无法。既然是说无心无法，怎么能传？怎么叫做传？禅师说，你听说以心传心这句话，就以为真有可得，可以得到吗？祖师说：认得心性时，可说不思议；了了无所得，得时不说知。古德说：「有法无主是谓无法，无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通，但能以无心通达一切法耳。」是以悟须自悟，解要自解。要知道，记问之学原来是人家的知见，不是自家悟解。
【自古佛佛惟传本体，师师密付本心。】
『本体』是指宇宙人生万有的本体、理体，佛法称为自性、本性。从上祖师代代承传，唯传一心，别无二法。一心就是本体、真心。指心是佛，顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念，才是禅门的宗旨。
【衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。】
五祖说：「衣钵乃是争夺的祸端，传到你手中为止，不可再传。倘若再传衣钵，必定会由此引起杀身之祸。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。」惠能问：「我要向什么地方去？」五祖说：「逢怀则止，遇会则藏」。「怀」是指广西怀集县，「会」是指广东四会县。这两句话，是指点惠能大师潜修养道、隐藏的处所。下面一段是讲六祖依教南隐潜修之事。
【惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江。驿边有一只船子，祖令惠能上船。五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。】
惠能在三更接受衣钵后，说：「能本是岭南中人，来此虽久，却不知此地山路，如何能走得出去而到达江口？」五祖说：「你不必忧虑，我亲自送你去。」五祖一直送惠能到九江驿边，已经预备好的船只，五祖叫惠能上船，五祖自己把橹来摇。惠能说：「请和尚坐下，弟子应该摇橹。」五祖说：「应该是我渡你。」惠能道：「迷时要靠师父度，悟了以后就要自度；度的名词虽然一样，但是它的用处是不一样的。惠能生长在边方，说话的语音不正确，承蒙师父传授心法，今已得悟入，应该自性自度。」五祖说：「如是！如是！以后的佛法，由於你的弘扬，将来大行於世。你去后三年，我方逝世。你现在好好的去吧！努力向南方去，也不宜早出来说法，因为弘扬佛法的机缘是很难兴起的。」
「自性自度」这句话很重要。我们学佛未悟，依善师，只能得生人天善果；如果想了生死、超越三界六道、证得无上菩提，必须自性自度。古德说：「如果佛能度众生，过去诸佛数目超过恒河沙，一切众生早该度尽，为何我们到现今还流转生死，还未成佛？」是故当知：诸佛菩萨只能诱导我们见性自度的方法，正如指点我们方向途径，方向还是要自己明辨，路还是要自己走。所以说，众生自度，佛不能度。六祖悟后，知道度生自度的道理，五祖这才赞叹他说：如是如是！其次是五祖的入灭，自知时至。他说：「汝去三年，吾方逝世。」五祖传法付衣之后，又过了四年，上元二年他老人家去世，世寿七十四岁。古今修道之人，临终自知时至不胜枚举，此乃常事，并无奇特。其实，前面五祖指点惠能「逢怀则止，遇会则藏」，已经显示他预知未来之事。
【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性情粗糙，极意参寻，为众人先，趁及於能。能掷下衣钵於石上，云：此衣表信，可力争耶？能隐於草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：行