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今人研究郝懿行《尔雅义疏》的文章，有1962年张永言写的《论郝懿行〈尔雅义疏〉》《语文学论集》，语文出版社。1992。，值得一读。1990年崔枢华写的《〈尔雅义疏〉王删说献疑》《学术之声》（3），北京师范大学学报增刊，1990。，提出“节本《义疏》不是王念孙亲自删成，而是在王氏批校的影响之下，由别人删订而成的。”这桩公案也是研究者应当进一步关注的问题。
王念孙的《广雅疏证》是清代训诂名著，清末就有人作拾遗补疏。本世纪初陈邦福有《广雅疏证补释》《中国学报》1册，1915。，1935年周祖谟发表《读王氏广雅疏证手稿后记》《问学集》下册。，1981年《训诂研究》（第一辑）发表黄侃遗著《广雅疏证笺识》，蒋礼鸿有《广雅疏证补义》《怀任斋文集》，上海古籍出版社，1986。，1979年赵振铎有《读〈广雅疏证〉》《中国语文》1979年第4期。，1980年殷孟伦发表《王念孙父子〈广雅疏证〉在汉语研究史上的地位》《子云乡人类稿》，齐鲁书社，1985。。《广雅》在流传过程中，脱误甚多。王念孙在辑逸方面下了很大工夫，但仍有不足。1993年暨南大学出版社出版李增杰的《广雅逸文补辑并注》。此书“辑得前人所未辑之《广雅》逸文五百零二文，置于本书正文部；另补辑得一百四十九文，一时难以确定其是否为《广雅》之逸文，暂置于本书备考部分。”作者历时八年，两经修改，始成此书。现在愿意从事这种基础工作的人已经不多了。
关于历代训诂名著和训诂学史的研究，可作的事情还很多，如断代训诂学史的研究、训诂学派的研究、民国时代训诂专书的研究，都应该有人下大力气去作。
四、近代汉语训诂研究
清以前的训诂学主要以先秦两汉的文献资料为研究对象，尤以经书作为主要对象，对唐以后的文献特别是那些接近口语的白话文则很少有人过问。方以智、翟灏等人做过一些研究，但也只对少数俗语词进行考订，而且也很不受社会重视。
到本世纪随着新文化运动的兴起，经学解体，白话文取代文言文的正宗地位，白话小说的地位大大提高，有识之士及时地提出了近代汉语训诂研究的问题。最早呼吁开拓近代汉语训诂研究的是黎锦熙。黎氏1928年发表了《中国近代语研究提议》《新晨报副刊》66—67期，1928。，1929年发表《中国近代语研究法》《河北大学文学丛刊》1期，1929。，1934年发表《近代国语文学之训诂研究示例》《文学季刊》1卷1期，1934。，黎氏说：
五代北宋之词，金元之北曲，明清之白话小说，均系运用当时当地之活语言而创制之新文学作品，只因向来视为文人余事，音释缺如，语词句法，今多不解。近来青年读物，既多取材于此，训诂不明，何以欣赏？一查字书，则绝不提及；欲加注释，则考证无从。故宜各就专书，分别归纳，随事旁证，得其确诂，以阐妙文，以惠学子。
黎氏曾有意要编一本《新尔雅及其疏证》，以“近代语特有之词及普通词之特别用法”为研究内容，“上溯语原（原注：即追到唐以前之文籍及《说文》群雅等），旁征典籍（原注：与近代语同时的），下稽方俗（原注：现代汉语及方言），逐词推证，以类相从。……训诂拟《尔雅》而不袭其类（原注：各篇次序准国音之声母，……故以释“巴”为第一）；声训仿《释名》而必究其根（原注：即必有语原音转可证，不附会牵强）；说解效《说文》而必繁其辞（原注：并不标举六书名称，但于引申假借处必为详说；尤重举例引证，及文法上之分析）；调查准方言而必注其音（原注：国音字母两式兼标，必要时采用国际音标）。复词成语，悉依语根而统于单字；事类（原注：如《尔雅·释亲》以下）文字（原注：如部首或音韵）当谋便检而附以索引。以大体似《尔雅》，故僭称此名。”应该说，这个设想是非常好的。但工作量太大，难度太大，以一人之力，难以完成。六十多年过去了，有关近代汉语的辞书也出了不少，真正符合黎氏标准的，至今还没有见过。
经过黎锦熙等人的提倡，近代汉语词义训诂逐渐引起学术界的重视，从而扩大了训诂领域。张相的《诗词曲语辞汇释》，蒋礼鸿的《敦煌变文字义通释》是这方面的代表作。今天，近代汉语词义研究，已蔚为大国，出现了一批中青年学者。这方面的成果，我估计“汉语词汇学”及“近代汉语”这两个题目都会有详细论述，为避免重复，在此就不提了。
五、汉语同源字（词）的研究
同源字（词）的研究属于语源学（也叫词源学）的范围，从趋势来看，语源研究似有脱离训诂学的可能，不过本文还是把这种性质的研究归在训诂学之中，这样处理自有其理论上和历史上的根据，而且对汉语同源字研究作出过重大贡献的章太炎、杨树达、王力等人也都把语源研究看作是训诂学的主要内容之一。
字源研究与语源研究本应有原则性的不同。字源研究必须以汉字字形为根据，其目标只在于建立字族系统；语源研究不仅不局限于汉字字形，也不局限于汉语本身，其长远目标是要通过汉语和亲属语言的比较，弄清汉藏语系的同源关系。前者是传统的，后者是受西方历史比较语言学的影响而提出的课题。当然，从根本上来说，字源研究也属于语源研究的范围之内，尤其是上古时代，字词关系极为密切，同族字的研究为同族词的研究提供了基础、条件，所以训诂学的经验、原则、方法在语源研究中有不可忽视的作用。西方某些谈汉语语源的文章，缺的就是训诂经验和训诂资料，其结论的可靠性就大成问题。
二十世纪第一本真正的语源学著作是章太炎的《文始》（1910），这部书的意义、贡献和问题，我在《中国现代语言学史》中已有评述。就方法论而言，《文始》对演绎法的运用显然过头了，归纳汇证不够，同源系联失误颇多。杨树达对章太炎是很尊敬佩服的，但对《文始》牵强附会的毛病多次提出批评。如1936年《积微居小学金石论丛自序》说：“初读章君《文始》，则大好之，既而以其说多不根古义，又谓形声字声不含义，则又疑之。”《积微居小学金石论丛》（增订本），13页，中华书局，1983。1952年在《释梓》中又说：“余意吾人欲明文字之语源，必先取前人成说之可信者汇集之，其有不足，则精思以补其缺，庶为得之，不当强相牵附，如章君《文始》之所为也。”《积微居小学述林》13页，中国科学院出版，1954。又据何泽瀚回忆说：“先生曾私谓余曰：“《文始》一书，有如七宝楼台，微惜基础未固，其病在不根古义。”《杨树达诞辰百周年纪念集》136页，湖南教育出版社，1985。
章太炎是古文大家，谈语源犹“病在不根古义”，高本汉之徒就可想而知了。研究汉语语源，没有训诂经验，没有坚实的古文基础，只弄几条音变规律，转来转去，必难取信于人，这是可以断言的。
与章太炎同时的刘师培在《小学发微》、《文章源始》、《正名隅论》、《字义起于字音说》、《中国文学教科书》、《物名溯源》、《物名溯源续补》等论著中谈到了语源问题均收入《刘申叔先生遗书》，1936。。刘氏的语源理论主要来自清人黄承吉。要点为：“上古之字以右旁之声为纲，……并有不必拘右旁为声之本字，任取同声之字，亦可用为同义。”《正名隅论》，见《国粹学报》第10号，1906。又见《左外集》卷6。这个理论即“因声求义”，大体上是不错的。但黄承吉又把声、义、象（事物）分为曲、直、通三类。象有曲象、直象、通象，义亦有曲义、直义、通义，声亦有曲声、直声、通声参阅《字诂义府合按后序》及有关按语。。既然同声即同义，刘师培就进一步得出结论：“盖之部、支部、脂部、蒸部、耕部、真类、元类之字，均含直象者也；侯类、幽类、宵类之字均含曲义者也；歌类、鱼类之字，义近于侈，阳部、东部之字，义近于大，侈义同张，大义同放，均有通象；谈类之字则与通象相反。”《正名隅论》，见《国粹学报》第10号，1906，又见《左外集》卷6。汉语的声义只有三个大团团：曲、直、通。这当然是荒谬无理，主观臆造。刘师培在语源研究方面也有一些好的意见。如说“若所从之声与所取之义不符，则所从得声之字必与所从得义之字，声近义同。如‘神’字下云：‘天神引出万物者也。从示申声。’申、引音义相同，从申得声，犹之从引也。”《字义起于字音说》（下），见《左集》。又说：“谐声之字所从之声，亦不必皆本字，其与训释之词同字者，其本字也；其与训释之词异字而音义相符者，则假用转音之字或同韵之字也。”如“，水清底见也。从水是声。则以‘底’‘是’音近古通，从是与从底，不殊。”《字义起于字音说》（下），见《左集》。后来黄侃提出“古字不足，造字者遂以假借之法施之形声矣。假借与形声之关系，盖所以济形声取声之不足者也。是故不通假借，不足以言形声。”《文字声韵训诂笔记》39页，上海古籍出版社，1983。沈兼士所谓的“通借法，可依其右文之义以求本字”，“或缘音近，用代本字”《沈兼士学术论文集》111页，中华书局，1986。，都是刘氏这一意义的发挥。沈兼士认为刘氏此说“主要之点，在阐明右文诸形声字所衍之义与声母之义若不相符时，则当观其训词（即指许书当字之说解），以求其本字。盖以此类现象为右文之流变，论右文者不得不注意及之。设于此无法解决，则右文学说终难于训诂学上达到圆满应用之目的。”《沈兼士学术论文集》114页，中华书局，1986。所以沈兼士认为这是“右文之重要理论”。《沈兼士学术论文集》112页，中华书局，1986。黄焯的《形声字借声说》也是以这一理论为依据。黄焯说：“凡形声字所从之声，未有不兼义者，有其义无可说者，或为借声。如……禄，福也，从录声。此借录为鹿也。录与鹿古多通用。禄之从录，与从鹿同，其与庆之从鹿同意也。”《蕲春黄氏文存》87页，武汉大学出版社，1993。
章刘之后，语源研究成绩最为突出的是沈兼士、杨树达。三十年代初，沈任教于北大，杨任教于清华。沈是章太炎的弟子，杨是梁启超的弟子。杨树达给沈的信说：“语源之事，重要万分，环顾海内，谈及此事者，尚未有闻。弟与兄趣向相同，又幸同居一地，切磋必可相益。”《沈兼士学术论文集》，182页。又说：“兄治右文，弟研声训，同时同地同好。”（《积微居小学金石论丛》沈序）
沈氏的名作为《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》，杨树达既有创通大例之作，又发表了一系列考证形声字语源的论文。正如曾运乾所言：“迹其功力所至，大率绎许书，广综经典，稽诸金石以究其源，推之声韵以尽其变。”（《积微居小学述林》曾序）又如陈寅恪所言：“先生平日熟读三代两汉之书，融会贯通，打成一片。故其解释古代佶屈聱牙晦涩艰深之词句，无不文从字顺，犁然有当于人心。”《杨树达积微居小