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类悲惨无比的命运。然而，人们还不顾一切地引发战争，最后终究到了拥有这些武器，也不能消除战争的地步。同样的，如果一旦发生解决不了的事情，一定也有人想使用核武器。
想到这儿，你会发现核武器也不能保证真正的和平。真正的和平，不只是形式上没有战争而已，应该先让人们了解生存的意义，互相帮助，相互提供智慧和力量，共同创造人类福祉，真正的和平才会逐渐实现。从这些意义看来，今日世界距离真正的和平，还相当相当远。
虽然人类创造了不算短的历史，虽然在科学、宗教、道德、教育、政治各方面都有显著的进步，而且今天还不停地做着种种的努力，可是，至今却仍然无法减少那些令人厌恶的事件。
究竟这是怎么回事呢？尽管文化进步，文明发达了，可是人类仍然重复着相同的不幸事件。或者应该说：与进步文明相对的不幸事件反而愈来愈大愈多了，究竟为什么会如此呢？
松下认为原因的其中之一，可能是由于人类是宿命者。不然，为何在某些方面有进步，而在另一方面，却又不断地彼此争执，自己招来不幸？难道这就是人类的本性？如果这种想法对的话，那么，任凭人类如何研究、努力，也必定无法给人类生活带来真正的幸福，而人类所企盼由于协调带来的暂时性繁荣以及和平、幸福，恐怕也维持不了多久。
然而，人类果真如此愚蠢吗？这真的是人类的本质吗？松下认为不是这样。人类的本质还有很多。人类原本是优秀的，也可以实现协调所带来的繁荣、和平与幸福。只是因为某些原因，而使得现今的人类，无法充分表现其卓越的本质罢了。如果人们能充分自觉，正确地认清人类的本质，则人类的共同生活一定会变得很美好。
为什么松下会有这种想法？为什么松下要求人类充分自觉、正确地认清自身的本质？这就是他要提倡“新人生观”的目的。
松下提倡“新人生观”，也就是要想说明“如何考察人类本质”的基本法则。
关于人类的本质，过去几千年当中，已经有不少先贤思考过这个问题，并以各种方式叙述发表，今天的人们只要翻阅文献记录就可以得知了。但是，松下所提倡的“新人生观”，并非通览诸文献，加以取舍后集成的。当然，历史文献都是经过许多世代，聚众智所传的产物，因此，人们参考这些，就可以基本上洞察自有人类至今，有关人类的活动情形以及考察推究出人类的本质。
不过，要分别仔细观察数百万年，乃至于更长久的人类历程，实在是不太可能的。松下认为，人类的历史虽说已有数百万年，可是我们能从文字记录上得知的部分，却仅仅只有五千年左右，而这以前的事，只好以推测的方式进行了。这样说来，就无法从人类历史中去探索其本质了吗？松下并不这么认为。因为，过去人类历史的产物，或者智慧的结晶，都完全被活用在今天的人类共同生活中了。也就是说：今天我们的言行举动，一举手一投足，几乎全都是从经过世代以来的先贤们那儿继承下来的，也就是人类历史的累积、智慧的结合。今天我们在若无其事中所说出来的话和所做出的每一件事，并非突然产生的，而是经过漫长的岁月，逐渐累积流露出来的。
当然，在我们的行动方式中，自然也蕴含有释迦牟尼或耶稣基督，以及中国诸子百家，如儒、道、墨、法……等流派思想的影响。当然不仅如此，在史前而无文字记载的时代，照理也应该有很多象释迦、基督、孔孟等优秀的贤人，在当时可能就提出了划时代的优秀思想。史前时代这种人为数必定不少，只是因为没有文字记载留传下来，以至今天我们无从得知罢了。但是，这些人的智慧、教导及行为，却早已通过世世代代的祖先，流传到后世子孙们的心中和生活里了。因此，参考留传下来的有文字记录之众先贤的尊贵教诲，再考察漫长的历史和智慧、经验所累积下来的人类共同生活的现象，则应可推测而得知人类的本质了。
松下之所以提倡此“新人生观”，其旨趣是，希望人类生活，能逐渐实现精神与物质并重的繁荣、和平与幸福。如果能实现这种人生观，则必定会提升人类的幸福。换句话说，松下是站在“尽可能减少人类社会的不幸和争执，以期招来和平幸福”的愿望上而提倡此人生观的。
松下幸之助为人之道三 善待世间万物
三 善待世间万物
松下认为，人生观为“知”，人生之道为“行”。走向以新人生观为基础的人生之道，才能活用人类、万物的价值。人类的要求，因人、因国或因时代的不同，而显出不同的形态。虽然形形色色，不过概略地说，对繁荣、和平与幸福的渴求，是人类普遍的愿望。因此，人类为了实现这个愿望，经过漫长的历史岁月，以不同的方式，做了各种的努力。由于这些努力，文明进步了，人类的繁荣与幸福自是不在话下。但是，在几千年、几万年的漫长岁月中，尽管这些努力产生了上述的成果，而另一方面，个人与个人、团体与团体，仍象以往有无数争端，为彼此带来了混乱和不幸。
这究竟是为什么呢？以繁荣、和平与幸福为目标的人类，下了这么多的功夫，为什么不能获得充分的报偿呢？如果这原本就是人类的本质，也就是所谓的“宿命”，那么下再多的功夫也是徒然的。松下指出，事实上是因为人类不能正确地辨别自己的本质，也不能本着这个根基去思考、行事的缘故。如果能明确地指出人类的基本理念及正确人生观，再以此为基准，反映在种种活动上，则可实现比过去更美好的团体生活。因此，如果我们期待今后有更调和、更具有发展性的团体生活，一定要正确地发掘人类的本质。
为了思考人类的基本问题，松下提倡“新人生观”，并努力不让过去的一些通俗想法来影响我们对人类本质的看法。松下认为，人类能成为万物之主，统领不断生成发展的宇宙，并且有支配运用万物的伟大权能，这都是与生俱来的天命。具有这种优异天赋的人类，必须站在新人生观的立场上，逐步发挥集合众智的伟大本质，创造心物合一的团体生活，这就是我们人类长久的使命。
人类进行团体生活有各种方法。如果能够以最好的行动，来反映人类本质，一定可以提高真正调和的团体生活。只要找出这条道路，就可以顺利发挥人类伟大的本质，进而达成人类长久的使命。这里所说的道路，松下认为就是他所要追寻的“人生之道”。
当然，人类共同生活的范围非常广大，包含了各种活动。因此，如果要对各种人生之道作整体的了解，可以从各种各样不同的活动着手。但是，松下认为，这些并不是重点，此刻他所关心的，是新人生的理念。
也就是说，这种人生之道的理念，若能表达出来的话，则政治也好，经济或教育也好，凡是在现实团体中的一切活动，都可通过它们能否反映这种人生之道，来判定其是非了。其实，人类的老祖宗早在宗教、道德、哲学、思想等方面揭示出人类应具备的生活方式及应走的方向，而且在历史上，也曾在人类生活中创造过相当高的成就。因此，今后我们仍应相互勉励，以实践古圣先贤所教诲的人生之道。但是，此刻松下所倡导的，是参考古人的教诲及思想，再本着新的人生观，来思考“万物之灵”所应走的路程，也就是思考每个人、每个团体、每个国家，要如何运用王者的本质，来支配万物，以实现心物合一的理想生活。这也就是新人生的道路。
那么，要到什么地方，才能追求以人类本质为根基的人生之道呢？其途径还是要正确地自觉人类“万物之正”的本质，也就是人类彼此要有“王者”的意识，以自己的见解来思考，就能找到正确的人生之道。具有王者本质的人类，必须基于这种本质，彼此相待，并且重视应该如何对待万物的想法，人生之道就会逐渐由此产生出来了。
例如，当思考诸如人类如何沟通，以适应团体活动，或者团体与团体、国家与国家之间如何相处才好等问题时，如果彼此都站在王者的见解上，则可以表现出合适的态度与判断。而王者所应维持的秩序及交往，就自然而然地产生出来了。
松下认为，如果人类对一切万物，也能本着王者的意识，正确地加以支配运用的话，则人类所应走的道路也会变得很清楚。比如说各种动物、植物、矿物等自然资源以及所有的自然现象和其衍生物，人类都能站在“万物之灵”的意识上去活用，那么能够提高人类生活品质的思维，就会自然产生了。没有所谓无价值、无用的东西，一切都是活生生的，都有助于人类的团体生活。更明确地说，政治、经济以及教育等，人类团体生活中的各种活动以及个人日常生活的方法和工作的进行方式等，也都能适当地进展，各种错误也会逐渐减少。此刻，人生之道不但成了人类一切活动与团体生活的基础，同时也成了判定是非的根本基准。
人类必须积极地追求，并找出实践的方法，促使人和物都能在协调融合的环境中生存，这样，就能渐渐地为团体生活带来更好的推动力。同时，这也是根本改变今日世界贫困、争执等混乱情势的一大开端。
松下声明：基于新人生观的人生之道，是真正活用人类的价值，同时也是真正运用万物价值之道。
松下指出，如同养牛养马要了解、顺应它的习性才能养得肥肥壮壮一样，人的培养也是如此。
以新人生观为基础的人生之道，即身为万物之王的人类所应遵循之道，其中最重要的，是肯定一切的人与物。也就是说，人生之道是站在世上一切万物皆有其天赋使命、特质及意义的基本观点上，承认人类以及一切天地万物的存在。换言之，就是不否定、不排除任何事物的存在。
人类具有各种各样的特质，它们必须完全被人们所认同。譬如说人类有爱人的好德性，也有憎恨他人的弱点；想努力向上，是人类好的一面，但是逃避困难、趋近安逸也是人类的共同心态。从广泛的意义上说，人类本性中包含的层面非常之多。虽然人也象神那样具有好的一面，但同时也具有象野兽般顽劣的一面，这才是人类的真面目。人类虽然是王者，但分析其内涵，也可发现各种缺点。直窥人类的真貌，承认人类优秀的一面所显示出的王者风范，这是相当重要的。举例来说，如果想把牛马饲养得很好，首先必须确知其特质。也就是要正确地认识牛马具有什么习性，喜欢什么样的环境等。我们必须直接承认它们的特性，并想出最适当的饲养方法来，这才能善待牛马，使它们自然成长。
与此相似，人类过团体生活时，也是如此。如果不先弄清楚本身的特质，或被自己的情感所蒙蔽，以致无视或轻忽这种特质，结果不但自己受苦，也损害了团体生活。例如，人类的欲望，有时固然会朝不好的方向前进，但如果无视这是与生俱来的本性，而完全将其压抑，采取强制政策，这么一来，人们一定会感到非常的不