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于诗词书画，可见人性是会因情况而变化的。但是人成其为人的本质则不会改变。人类不象动物，始终只有本能的活动；但也不象神那样，以圆满的理智，贯彻到底。人到底不是神，但也不与猪狗同伍。
环顾今日世界，竟然有一些受过高等教育，并且在社会上有着崇高地位的人，妄想改变人类天赋的本质，忽视人性的尊严，而强以社会、经济的手段，将人变为毫无意识的物体，造成了极可怕的浪费。
“衣食足而知荣辱”，因此政府莫不以使国民生活富足为首要大事。但与此同时提高人的德性教育，也是很重要的。只是追求欲望的满足，不是人生的全部目的，应当同时注重人文教育的提高。
松下认为，人性之中，包含有智、情、意三方面的活动，它们会因各种各样的条件而发生变化。智会忽高忽低，情会忽厚忽薄，意也会忽强忽弱。智、情、意，在一个人的社会活动中，可成为一种重要的枢纽。谋求智、情、意三者的调和，才能提高人性。
在日常生活中，由于智、情、意的运用失当，往往会引起很多烦恼、损失，于是在个人之间以及公司的人际之间，对于智、情、意的调和，就更需深省。
也许常常有人说你太薄情；或者说你徒具聪明才智，却意志薄弱。这些话尽管不动听，但正意味着自己在智、情、意方面，尚未尽到最大努力，应当自我反省。
人的本质是天生的、永不改变的。然而，人性却会因时因地而变化。松下认为由人性发展出来的民族性、国民性，也应加以考虑。忽视国民性的经济、政治、教育措施，会导致国民的不幸。今日日本在政治、经济、教育各方面，到底有没有考虑到国民性？对于人民大众的人性需求，究竟做到了何种程度？值得三思。
人的生活中，永远脱离不了情，尤其是日本人，特别重情，而且情感非常脆弱。为政者，与其搬出法律条文，例不如试着去了解民众的情感。如果只知玩弄理论，不能使国民心里服气，还谈什么导引人民走上幸福之路呢？
总之，了解彼此的心意，互相调和智、情、意，并进而反映到日常生活之中，那么人类的和谐，繁荣、和平与幸福的远景，就拭目以待。
我们生活中常常有这样的经历，偶尔吃到丰盛美味的菜肴，由于是“偶尔吃到”，所以觉得特别好吃。假如每日都吃，不久就会觉得厌烦，虽然其滋味并无变化。
这是因为人的味觉习惯了美食，所以就不再感觉可口了。因此吃山珍海味，固然是人的幸福，可是给他吃十倍的山珍海味，却不能算是提供了他十倍的幸福。人类的感官就是这样，通过感官所察觉到的幸福，是不太可靠的。
松下觉得，从这个观点来看，一个人的收入若是另一人的十倍，并不表示他可以比别人奢侈十倍；更不能保证他比别人幸福。人的幸福与否，应有金钱以外的标准。
人类常为金钱而犯罪。可是以更深一层的角度观察，一般都是得到财富以后才犯罪。因为一有了钱，生活奢侈无度，荒淫放纵，就引起了无穷的祸害。这种案例在我们的周围，多得不胜枚举。由此看来，我们不能无条件的赞成钱越多就越好的观点。
一万元有一万元的价值，我们要在生活中，尽量运用金钱的价值，以安康、没有浪费的生活方式，来享受人类尊贵的生活意义。在日本，有所谓“猫与金元宝”之说。这是说猫看金元宝，根本一文不值，只有人类才懂得价值观念，且有能力运用其价值。
但并非人人都懂得运用财富的价值。松下认为每个人在心理上，应该对价值的意义有所认识，并学习妥善地运用财富的价值。有人也许收入只有一万元，但觉得生活很有意义；有人收入数十万元，却觉得缺乏生活乐趣。其中就牵涉到价值观念的问题。
幸福，不是轻易可得的。换言之，能轻易得到的满足，并不是真正的幸福。幸福不是唾手可得的东西，因为人类存在的意义，并非那么浅薄，所以，如果幸福轻易可得的话，那么，人类就不需要坚毅的意志和努力奋斗的精神了。
人生的历程，极为复杂多险，必须披荆斩棘，多方努力，才能享受真正幸福的滋味。
松下作了一个有趣的比喻，他说，人生过程，如果也有气象预报，那克服困难的快乐，就会大打折扣。
打雷和下雨，都是自然的现象，这种现象可以调节生活上有趣的变化。但松下想到，对人生来说，如果这种变化，是有规则又可预期的，那生活又会变成什么样呢？
这种有规则性又可预期的自然现象，有时是非常理想的，因为人们可早作准备，但是，生活不可能象气象预报那样富有规律性。
在人生的过程中，有很多不可预期的障碍。面对这些障碍，我们必须做好充分的思想准备，求取自己应走的道路，或选择应做的工作。这就是人生应有的态度。
松下相信，人生成功者，即使常常遭遇到不可预期的障碍，但他们能寻求突破的方法，并向自己所定的行程前进，而这正是成功的历程。
松下认为，成功的企业家，是从勤勉中磨练出来的，他们遭遇困境，绝不抱怨。
无论如何，趁着年轻时，养成勤勉努力的习性，即使上了年纪，对一切事情依旧会勤勉努力。这样的人，尽管自己不认为是勤奋努力的人，但他的所做所为，自然会表现出勤奋的特质来。这对一个人的一生，是一笔很大的资产。
松下以自己为例，在学徒的几年间，由于不得不听从老板的吩咐，勤勉地工作，在不知不觉中，养成了习惯，所以别人以为辛苦的工作，他一点不觉得苦。
某些事情，松下认为自己是在愉快地工作，而在旁人看来，却认为松下很勤奋，自己和别人的想法，就有这么大的差别。
再进一步说，让青少年养成好习惯，是父母的责任。现在的父母，到底有没有感受到这一份责任？是否在逃避这个责任？一般父母，都认为今日的青少年具有人权，可以单独行动，还是不要多加干涉才好，事实上，这是借此逃避为人父母的责任。
松下认为，刀非经锤炼，不能成为名刀。要使青少年成为名刀，应该在其成长阶段加以锤炼，这也是一种爱的鞭策。松下常常觉得现在的父母似乎有不负责任的倾向。也许有些青年，尽管父母没有尽到责任，但他自己仍会自我觉悟，做该做的事情。但对年轻人而言，终究需要父母给予某种程度的指导，敦促他朝一个适当的目标前进。
松下觉得全世界似乎都有依赖他人的倾向，自己出了事，就向政府抱怨，请求补偿，但政府要向谁抱怨呢？同样，他希望年轻人奋发图强，千万不可依赖他人。
松下认为，人生价值的体现不是“我可以获得什么？”而是“我应该做什么？”
中国圣贤孔子（应为“管仲”——编者注）曾说：“衣食足则知荣辱。”意思是说，一个人到了不担忧饥寒，物质生活得到满足时，才能辨别光荣和耻辱、礼仪与规则。
这大概就是古代的一般人做人的态度与原则，也是为政者在施政上的一种基本精神吧。当人民衣食充足时，就能辨别礼节与光荣，社会秩序就能被遵守，如此国家必得繁荣，国民必得幸福。因此，建立一个光明正大、强而有力的政治，使国民生活水平提高是非常重要的。这句话之所以在二千年后，仍历久弥新，就是因为它含有超越时代、国境的人性与真理。可是，今天的日本，又是如何呢？松下认为，无法适用这句话的情形，似乎很多。与战后物质缺乏的时期比较，现在到处都充满物质，国民为饥饿寒冷所苦的情形，也少得多了。
那么，国民是不是都很懂礼节、守秩序，都遵守社会规范呢？其实不然，今天的日本社会，从一定程度上说，是礼制紊乱，出现了许多令人担忧的事态。
例如青少年犯罪、交通事故等等层出不穷，其他方面也是多得不胜枚举。如此一来，现在的日本，不但不能说是“衣食足则知荣辱”，反倒该说为“衣食足则礼节乱”了。若“衣食足则知荣辱”是正常状态，现在的情形就是异常的状态了。这种异常可以任其存在吗？当然不可，而且务必要把它恢复到正常状态来。那该如何办呢？
也许有人会说，现在的社会已经这么乱，不容易恢复正常。松下却不以为然。要使异常恢复正常，进而把它提高到“衣食不足仍知荣辱”的程度，当然会很困难。不过，象现在这样衣食充足时，懂礼节乃是理所当然的。因此由紊乱而恢复正常，也不会太困难。
为什么呢？因为大多数国民，都已经发觉现在的状态是不好的。眼看社会这么混乱，而仍不以为然的人，除非他的思想非常特别。
要使今天的社会恢复正常状态，松下向社会发出呼吁。“我们不可以让社会持续这种状态，因为这种状态是不正常的。所以全体国民非共同协力，把它恢复正常不可。只要大家能同心协力努力，必定可以办得到。一旦恢复正常，社会就会繁荣，全体国民也可以过上幸福的生活。因此，这是我们每个国民应尽的义务。”
这种恢复社会规范的行动也可以借教育或政治之力来大力推行。
无论如何，松下认为，要使异常恢复正常，务必先自我反省：自己是否有自我中心的想法。以自我中心来思考事物及行动的倾向，近来尤为强大，似乎成为社会混乱的主要原因之一。
例如，为政者在认真考虑国家繁荣与国民福祉之前，是不是比较重视自己政党的利益及个人本身的利害关系？因此，在国会很少进行正直至诚并能被国民接受的审议，经常因彼此主张的对立，而发生混乱。
各界的领导者亦然，他们的注意力，只集中在他们所属的领域，以致无法从大处、远处做正确的判断。
对个人也是如此，在所属的公司或社会里，在考虑“我应该做什么？”之前，先考虑自己能从那里获得什么的倾向愈来愈强。果真如此，其公司及社会，势必很难繁荣，个人也很难获得幸福了。
总而言之，为使社会能恢复正常的状态，欣欣向荣，人人幸福，每一个国民，都必须检讨自己对事物的想法与行动，是不是过于以自我为中心。同时也必须互相勉励，互相提醒。松下提醒我们，只重视智育、体育而忽略德育，将造成严重的人格偏差。
知识在今天说来是很重要的，缺乏知识的国民，以及由此国民所结合成的国家，一定是很落后的，发展也比较迟缓。所以知识科学的重要性，不必多说即可明白，但是如果只集中在这一方面，是否就是一件好事？松下认为不尽然。
大体上，人类是要由三根支柱来支持的。第一根就是知识，也就是智的教育。
与知识同样重要的第二项支柱，就是体育。一个政治家首先应该具备的第一个条件，就是健康的身体。政治的工作，是一种激烈的事务，劳动量很高，所以需要一个强壮的人。不仅是政治家，体育对每个人都是很重要的。所以最近体育很盛行，运动在世界各地都蓬勃地发展，这是奖励体