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“滋味煎其脏腑，醪醴鬻其肠胃，香芳腐其骨髓”
，并指出“识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”
嵇康辩证地指出，服用药食既有有利的一面，也有有害的一面，告诫人们要正确服用药食。他的这些主张对养生健身很有指导意义。
３．其它养生法
嵇康对养生的研究是从多方面入手的。除上述以外，他还提出其它养生方法，如节制房事，保养真精；顺应自然，慎避风寒；导引吐纳，以尽性命等。嵇氏对选择和创造良好的生活环境也相当重视，提出住宅位置要远近得宜，房舍布置要堂廉有制等。
总之，嵇康养生法，主要强调静养精神、食养与药养。
他还指出要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害。养生要持之以恒，始终如一。
（五）葛 洪
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容（今江苏句容县）人。生于公元２８４年，卒于３６４年。
葛洪幼年丧父，家境贫寒，白天砍樵，以卖薪所得换取
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纸墨，夜间抄书诵读。后随其祖葛玄之徒郑隐学炼丹，尽得其法。其岳父鲍玄，精通“内学”
，也传给了他，所以说他“兼综炼医术”。葛洪年老时，欲为勾漏（今属广西）令行至广州，为地方所留，居罗浮山，仍从事炼丹和著述。
他一生涉猎的学科很广，在炼丹术、医学、生物学、天文学、史学等方面均有著述。葛洪炼丹术反映了中国古代化学的成就。
《晋书·葛洪传》载，他著有《抱朴子内外篇》、《方技杂事》三百一十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》四卷等。他的养生思想和方法主要有：
１．慎养形体
葛氏强调养形的同时，也强调神与气的摄养。他在《抱朴子·至理》中说：“形者，神之宅也……自劳则神丧，气竭则命终，根竭枝繁，则青青去木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。”葛洪还强调劳逸适中，慎避外邪是保形、神、气的主要法则。他在《抱朴子·极言》中说：“体己素病，因风寒暑湿而发之耳，苟令正气不衰，形神相卫，莫之能伤也。”
２．“不伤为本”
，保养精气
葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生原则。其具体保养精气的方法在《抱朴子·极言》中论述较详细。如“治身养性，务慎其细”
、“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，
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不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多，……
不欲甚劳甚逸，……不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，……冬不欲极温，夏不欲穷凉。“他还在《抱朴子·微旨》中批评那些不知慎养者”知饮食过度之蓄疾病，而不能节肥甘于其口也；知极情纵欲之致枯竭，而不知割怀于所欲也“。他在《抱朴子·释滞》中强调：”欲求神仙，唯当得至要，至要者在于宝精行气。“由此可知，保养精气是葛氏养生法的重要法则。
３．调情志，节嗜欲
葛氏推崇节嗜欲的养生法则。
他在《抱朴子·养生论》中讲，“且夫养生者，先除六害，然后可延驻于百年。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳。”可见，葛氏养生学对于调情志、节嗜欲是极其重视的。葛氏对禁声色的看法是辩证的。他认为“人复不可都绝阴阳”
，人不可以阴阳不交，否则“多病而不寿”。但他又强调了“纵情恣欲”也损年命，唯有“得其节宣之和可以不损”。
实际上是否定了当时盛传的房中术。
４．摄生强体，预防疾病
葛洪把防病作为保持健康的重要手段。他在《抱朴子·地真》中讲：“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”
，主张通过摄生增强体质，预防疾病。
葛洪还特别强调各种养生法应综合修炼，非止一端。他
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在《抱朴子·极言》中说：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调理筋骨，有偃仰之方；杜疾闭邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泄之法；节宣劳逸，有与夺之要。
忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后将服草木以救亏缺……
长生之理，尽于此矣。“他在《抱朴子·道意》中又说：”内修形神，使延年愈疾；外攘邪患，使祸害不干。“由此可见，葛洪的养生法更兼节嗜欲、节饮食、恬愉淡泊及静养精神等，可谓开创了全面养生之先河。
（六）陶 弘 景
陶弘景，字通明，晚号华阳隐士，南朝丹阳秣陵（今江苏镇江附近）人。生于公元４５６年，卒于５３６年。
陶弘景对中药学有较深的研究，他将《神农本草经》和《名医别录》的药物７３０种予以分类、注释，写成《本草经集注》，总结了南北朝以前的药物学成就。他不但精通医药，对天文、地理、历法、博物、数学等都很有研究，是当时著名的道都理论家、医药学家和养生家。
陶弘景晚年隐居茅山，著书立说，皇帝常派人向他请教，所以有“山中宰相”之称。
陶氏著作很多，方书有《效验方》、《药总诀》、《补阙肘后百一方》等，养生导引书有《养性延命录》、《养生经》等，炼丹书有《古今刀剑录》。陶氏极重视养生学，十岁时读葛洪的《神仙传》，使他萌发了长生不死的梦想，立志研究养生之道，其所著《养性延命录》收集了南北朝以前历代有关养生的论述，是我国较早的一部养生学专书。
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陶氏养生思想，首先重视调神与养形。他在《养性延命录·教诫》中讲：“神者，生之本；形者，生之具也……人所以生者，神也，神之所以托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返。”陶氏认为“我命在我，不在天”
，指出人的寿命长短在于人的主观能动作用。陶氏养生法有以下几个方面。
１．动静相宜，顺应四时
人体与自然界的变化息息相关，陶氏强调从饮食起居等方面顺应四时。他在《养性延命录·教诫》中说：“侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷”
、“动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生”。他认为顺应四时，易居处和动静相宜，是益于健康和长生的养生之道。他在《养性延命录·教诫篇》中还讲了易头脚穿戴以应天时的方法：“冬日暖足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也”。此外，他也强调调节四时饮食的重要性。他在《养性延命录·食诫》中说：“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五脏，益血气，辟诸病。”
２．调情啬神
陶氏提出的调情志养生法，其关键在于啬神。他在《养性延命录·教诫》中说：“夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性之事，此啬神之一术也。”啬神之法，陶氏强调“少思、少念、少欲、少事、少
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语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶“。认为”行此十二少，养生之都契也“。
３．节制饮食
陶氏提出节制饮食的养生思想和方法，内容包括食量、饮食的寒温及五味协调和饮食禁忌等。
关于节制食量，陶氏在《养性延命录·食诫》中说：“食不欲过饱，……饮不欲过多”
、“食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱”
、“饥不得饱食，饮食成癖病。”对饮食调配，陶氏在《教诫篇》中讲：“厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病”
，认识到了偏食的害处。
陶氏对饮食卫生的提倡也是较全面的，如：“凡食，欲得恒温暖，宜入易消，胜于习冷。”
“凡食，先欲得食热食，次食温暖食，次冷信。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两，咽，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。”
“养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。”
“食毕，当行步踌躇，有所修为。”
“时病新差，勿食生鱼成痢不止。”
“腹胀暴疾后，不周饮酒，膈上变热。”
４．劳逸结合
陶氏对劳动养生非常重视，但他强调劳逸结合。他在《养性延命录·教诫》中说：“流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也”
，“但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳”
，“体欲常劳，……劳无过极”。
可见，劳逸适度为其养生法之一。
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５．节欲保精
陶氏在《教诫篇》中告诫人们纵欲伤人。他说：“美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸”。
“神者精也，保精则神明，神明则长生。”
６．服气导引
陶氏所著《养性延命录》有《服气疗病篇》和《导引按摩篇》。他认为服气导引既可养生，又可去病疗疾。对后世气功、导引、按摩术的发展很有指导意义。
陶氏养生重在调神、保精、养形，具体方法有顺四时、调情志、节制饮食、嗜欲、服气导引等多方面内容。
（七）孙 思 邈
孙思邈，唐代著名医家、养生家、京兆华原（今陕西耀县）人。约生于公元５８１年，卒于６８２年。
隋文帝辅政时，他被征之为国子博士，后又称疾不起，拒绝了唐太宗、唐高宗的多次征召，长期居住民间。他生活朴素，致力研究医学和养生术，为黎民百姓采药治病，人们对他十分景仰，称他为药王。他系统地总结了唐以前我国医学和养生学的经验，结合自己的心得体会写成了《千金要方》和《千金翼方》两部巨著。书中养生的内容亦颇多创见，至今仍有研究价值和指导意义。兹将孙氏养生学说介绍如下：
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１．动养、静养结合
孙思邈在《千金翼方·养性禁忌》中指出精神失于静养会导致“荣卫失度，气血妄行”
，强调了“淡然无为，神气自满”的重要性。孙氏在强调静养的同时，也强调了动养的意义。
他在《千金翼方·养老食疗》中讲：“非但老人须知服食、将息、节度，极须知调身按摩，摇动肢节、导引行气。礼拜一日勿往，不得安于其处，以致壅滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一、二百年。”孙氏还详细介绍了按摩导引及散步等运动方法。他说：“故养性者，不但药饵，餐霞，其在于兼百行。
百行周备，虽绝药饵，足以遐年。“
２．食养与药养结合
孙氏对食养相当重视，对食养论述甚详。他在《千