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从另一方面说，亚麻布制成较省力，用途也就较广。对亚麻布他们着重的只是颜色白，对毛呢他们着重的只是质地洁。毛头纤细他们不希罕。所以，在别的国家，一个人有各色的毛衣四五件，又是四五件绸衫，不觉得满足，更爱挑挑拣拣的人甚至有了十件还不满足；而在乌托邦，只一件外套就使人称心满意，一般用上两年。 当然，乌托邦人无理由要更多的衣服，因为更多并不穿得更暖和些，也不显得更漂亮。此所以，既然他们大家忙于有益的手工艺，而且从中取得较少的产品已经足够，他们在一切日用品充沛时，间或调出不计其数的公民修理一切损坏了的公共道路。 如果甚至这样的修理都无需要，他们还往往公开宣告减少工作时数。 政
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《乌托邦》第二部１６
府并不强迫公民从事多余无益的劳动。 乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。
关于社交生活
现在似应说明公民如何彼此来往，他们的社会关系的性质，以及物资分配方法。 城市是由家组成的，家是由有亲属关系的成员共同居住的。女子成年结婚后，到丈夫家居住。儿子及孙男则住在自己家中，听命于年纪最大的家长，除非他已年老昏愦，这样，他就由次老的人取代其地位。为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名。 每一个城市须有六千个这样的户，郊区除外。 未成年的儿童当然不限定数目。 这个限制不难遵守，只须把一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户。 如果全城各户人口都已足额，凡有超出数字的成年人可迁移出来，帮助充实其他人口不足的城市。如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照乌托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地。 如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来。 如实行联合，两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处。 乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的。 对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出。 他们若
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是反抗，乌托邦便出兵讨伐。 如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由。假如乌托邦城市因某种祸灾而人口减少，不能从岛上其他地区取得补充而不损害别的城市的适当人力（据说，这种情形历来只有两次，由于瘟疫流行）
，他们就从殖民地调回公民充实。 他们宁可让殖民地消灭，不愿看到岛上的任何城市削弱。现在再把话回到公民的彼此交往上。 我上面说过，年纪最老的人当家。 妻子呢，伺候丈夫；儿女呢，服侍父母。 一般说来，年轻人照顾年老人。每座城市分成四个大小一样的部分。 每一区的中心是百货汇聚的市场。任何一户的制品都运到市场的指定建筑物中。各种货物在仓库中是按类存放。 每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付现金，无任何补偿。 有什么理由要拒绝给予所需要的物资呢？首先一切货品供应充足。 其次无须担心有人所求超出自己所需。 有什么理由要怀疑一个人会要求过多的货品，当他确信货品决不会不够？当然，就一切生物而言，贪得无厌的心，都来自唯恐供应缺乏，可是就人而言，则出于自尊感，即认为显示一下占有的东西超过别人是值得引以为荣的。 这种坏风尚丝毫不存在于乌托邦人的生活习惯中。在我所说的那市场的近旁是食品市场。 运到这儿的不但有各种蔬菜、水果、面包，还有鱼，以及可供食用的禽鸟及
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《乌托邦》第二部３６
牲畜。 全部血腥污秽在城外专地经过流水冲洗掉，然后从这儿将由奴隶屠宰并洗涤过的牲畜躯体运出。 乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心。 而且，他们不允许将任何不洁的东西带进城市，以防止空气受腐朽物的污染而引起疾病。此外，每条街有宽敞的厅馆，位置的距离相等，每一座有自己的专名。 摄护格朗特住在这些厅馆里。 一个厅馆左方右方各十五户，共管三十户，集中在厅馆中用膳。 各厅馆的伙食经理按时到市场聚齐，根据自己掌管的开伙人数领取食品。在公医院治疗的病人首先得到特殊照顾。 在每一个城的范围内，邻近城郊，有四所公医院，都是十分宽大，宛如四个小镇。 其目的有二：第一，不管病人有好多，不至于挤在一起而造成不舒适；其次，患传染病的人可以尽量隔离。 这些医院设备完善，凡足以促进健康的用具无不应有尽有。 而且，治疗认真而体贴入微，高明医生亲自不断护理，所以病人被送进医院虽不带强迫性，全城居民一染上病无不乐于离家住院护理。病号管理员领到医生对病人所规定的食物后，将最精美的各种饭菜根据各厅馆人数平均分配，但是对总督、主教、特朗尼菩尔，以及外国使节和全部外侨（倘若有外侨的话，不过一般说来，难得有外侨）则是例外地给以特殊照顾。 外侨来到乌托邦，有为他们准备好的固定住所。在规定的午餐及晚餐时间，听到铜喇叭号声，摄护格朗特辖下全部居民便前来厅馆聚齐，住院或在家生病者除外。厅
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馆开饭后，如有人又从市场领取食品回家，并不禁止。 乌托邦人认识到，一个人那样做一定是有原因的。 因为虽然任何人在家开伙并不是不允许，但任何人不愿在家开伙。 附近厅馆中的饭菜既然如此精美丰盛，一个人却傻到自找麻烦去从事质量差的烹饪，这种做法是被认为欠体统的。厅馆中或多或少费力而又肮脏的全部贱活都由奴隶承担。 但是食物烹调以及全餐的安排由妇女单独担任，由各户妇女轮流。 或分三个食桌或分更多的食桌进餐，视全体人数多少而定。 男子在岁桌上背墙坐，女子靠外坐，因而后者如感到急痛或不适（怀孕妇女往往不免）
，便可离座到保姆处而不至于引起秩序搅乱。保姆带婴儿另在专门指定的餐室里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮。 保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏。 母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外。万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事。 因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情。 这种慈善得到人人赞扬。 并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般。 五岁以下婴儿都和保姆同住。 其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁。 以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间。摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人。 这个首席是横安在食堂的最尽头。和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民。
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《乌托邦》第二部５６
他们总是四人一桌。 如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长。 两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉。 他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意。食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配。 如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人。 因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光。午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦。 老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的。 但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格。午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息。 乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化。 每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口。 他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快。他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止。他们在城市中便是这样共同生活。 然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐。 任何一
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户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿。
关于乌托邦人的旅行等等
凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去。 因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期。 他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶。 不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便。 他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里。 如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待。任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚。任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶。任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列。不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待。 一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方。 这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献。由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作。 他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方。 相反，
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《乌托邦》第二部７６
在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间。既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富。商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐。在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）
，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收。 他们立即在两地之间以有余济不足。 这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索。 凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可�