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由此可知,在三界之内,魔的徒众超过佛不晓得多少倍?现在佛跟魔两个在争徒众,佛是想让魔都来学佛,魔是想把学佛的人统统都拉到他那边去,这是真的,一点都不假。学佛的这些人,到底要靠魔这边,还是靠佛那边?靠魔这边,有五欲之乐,财色名食睡,有这个乐,这是魔这边;佛那边没有五欲,远离五欲六尘,他有法乐。但是你要晓得,六道凡夫在轮回不是一天、两天,不是一世、两世,无量劫来在六道流转,舍身受生,习气太深了。佛在经上讲得好,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,六道凡夫为什么出不了六道轮回,就是爱欲太重。谁能把爱欲断掉?谁能够真正享受到法乐?这不是桩容易事情。
凡夫要修行成佛,别说成佛了,成个罗汉超越六道轮回,都不是简单事情。这里面的因,我们不说远的因,说近因,远的因大家都有,一切众生皆有佛性,佛性是第一个因。放下佛性不谈,第二个因就是善根,阿赖耶里面佛的种子。这个种子是薰修成的,无量劫来生生世世都在薰修,但是薰修的力量薄弱,很有限,这是我们能够理解的。我们在这一生当中细心观察就明白了。不要说一生当中,说这一天当中,一天二十四小时,我们在二十四小时当中,多少时间受佛的薰习?多少时间受魔的薰习?这不就很清楚、很明白了吗?
我们念佛的同修们,每天说老实话,你能够用功八个小时,这难能可贵,很不容易!你能说四个小时听经,四个小时念佛,一天二十四个小时,还有十六个小时你是被世俗烦恼习气在薰习,敌不过,八个小时敌不过十六个小时。所以佛少魔多,理所当然。如果不是祖师大德提出来一个方法,这方法妙极了,「一门深入,长时薰习」,要不是这个方法,你这一生怎么可能有成就?长时,那真的你要有福报,你得要有寿命。你没有寿命,薰习还没有成就寿命到了,死魔来了,把你修学的功夫断掉了。来生虽然接著再修,因为你当中这一断至少要断个十几、二十几年,前面忘光了,再遇到要从头来起。无量劫来生生世世,不一定你哪一世闻到佛法,说老实话,生生世世,闻佛法那一世不多,闻不到佛法的时间太多了,这都是事实真相。
所以才晓得,成功不是容易事情,我们这一生能够有这点成就,无量劫来累积的效果,这一生当中缘好。缘怎么说好?五十年来,每天读经、念佛、讲经没有中断,这才起了一点作用。经教展开真能看得懂,能懂得一点佛的意思,开经偈上说,愿解如来真实义,这不是偶然的。这一生当中明白了,觉悟了,加紧用功,这一生不空过,决定在这一生当中成就。一定要发这个心。为什么?如果说是再要投胎轮回,这一个隔阴之迷,不知道到哪一生、哪一劫才再遇到佛法。所以,佛在经上说,「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法是第一大喜事,无比的殊胜因缘,怎么可以空过?你要问这什么道理?佛讲的是事实,这世间一切法都是虚妄的,唯有学佛是真实的。
世间无论做什么事情,你就是做到帝王、将相,最后还是一场空。帝王、将相也是多生多劫累积的福报,福报现前,一生享尽了。好比一个人很辛苦、很节省去存一点钱,十几年存的这点钱,哪一天到银行去拿出来,一个观光旅游,几天花光了,就是这个现象。帝王、将相,在我们一般人讲做到部长以上的,至少十世,过去十世修福,修善积德。如果做到帝王的话,那是百世,不是十世,十世没有那么大的福报,百世以上积功累德,才能享受世间这样的福报。可是享福的时候忘掉了,不知道修福,所以短短的几年、几十年耗尽了。凡夫不知道前因后果,佛菩萨看在眼目当中很清楚,可怜悯者。他在攒钱、储蓄的时候很辛苦,他观光旅游用钱的时候,他很浪费。一生的积蓄,很短的时间用光了,用完之后没有了,又不知道要受多少长的苦难!
所以佛跟魔,我们首先要能够认识清楚,然后要用真实智慧去选择。要有决心,要有毅力,克服自己的障难,所以才有种种的示现,让我们看了之后,生起坚定的信心。现在世间风气改变了,古时候那些传统完全没有了。我在年轻记事的时候,小时候记事,民国二十几年。那个时候清朝亡了,进入民国二十多年,还能听到一些大人讲故事,讲从前清朝末年那些掌故,现在讲的人都没有了。小孩都喜欢听故事,故事就是教育,都是圣贤教育,现在听都听不到。从前小朋友喜欢看图画书,我念小学,图画故事书是我最重要的学习课本。我在五年当中,小学二年级到六年级,几乎把所有这些图画故事书看完了。好的,喜欢看的,还看了好几遍。我上初中的时候,不再看这些东西。实在上讲,对於国学的一点基础,是从这些地方得来的,课外读本。念中学的时候,对於科学技术有兴趣,留意这些东西,那时候的老师好,老师辅导,协助我。
佛在经教里头常常告诉我们,疑是菩萨第一障碍,这就是说明,疑是佛法修学最主要的障碍。你学佛不能成就,原因在哪里?你有疑,所以首先要断疑生信,你障碍没有了,你的修学会有进步。我学佛进度比人快,原因在什么地方?对老师没有疑惑,对老师的教导没有疑惑,这就是从小父母教的,尊师重道。印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益」,我对老师不敢讲有十分诚敬,但是八分诚敬我敢讲;十分诚敬不敢讲,八分诚敬可以讲,我会有成就。但是现在人对老师,一分、两分的诚敬恐怕都有问题,他怎么会有成就?
所以虽然听经,天天听讲,他懂了没有?没听懂,甚至於很可能把意思听错了,误解了,曲解了,我知道,这种人不在少数。怎么发生的我都明白。能不能帮助你纠正过来?很难!难在什么地方?难在你不相信,难在你不能接受。所以这一段经文,降魔的主要目的,是帮助学生断疑生信,这是在教学首先把障碍排除,然后教学才会真正收到效果。再看第三句。
「为教化调伏诸魔军故,示现降魔」。你看佛所说的,这是示现成道,建道场,讲经教学,首先要「教化调伏诸魔军故」。军是比喻,比喻魔的势力很强大,像军队一样。你要能降伏他们不是个容易事情,这就像打仗一样,你要打赢。佛用的方法是教化、是调伏。清凉大师在注解里面,引用经典里面所讲的故事,这都是魔跟佛在演戏,我们把这段文念一念。「波旬兵众满三十六由旬」,这个人数太多了,「围菩提树」,菩萨坐在菩提树下,「欲作留难」,想要跟菩萨为难,就是用武力来威胁。「菩萨住慈悲智慧,以手指地,一切散坏,八万四千八部大众皆发大菩提心,故云教化调伏,广如方便经,及本行集说」。广就是详细的,详细说明在《方便经》,这有两个地方说得很详细,及《本行集经》,有详细说明。
这是用武力来威胁、来阻碍,菩萨应付的是慈悲、是智慧,慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界,示现的是於人无争,於世无求。人到无争、无求,魔就不得其便;换句话说,魔对你也无可奈何。魔能够威胁你,能够诱惑你,你统统都不要,他就没有法子了。佛要的是什么?清净、平等,他修的是清净心,真诚、正觉、慈悲,佛要的是这个;换句话说,佛菩萨要的,是六道众生不要的,不想要的。六道众生想要的、希求的,佛一样都不要,所以彼此相处没有冲突,也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现,一切作为,对於一切众生是有利的,没有害的,所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争?佛不争,名闻利养什么都不要,你们要争土地、争田宅,佛统统放下,出家了。日中一食,树下一宿,你要不要?你不要!
所以,佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」,我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争,这就错了,这不是学佛,学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处,什么原因不能相处?利害冲突,有争论。如果说真的到没有利害,无争、无取,你就想想看,什么人不能相处!建道场,诸佛菩萨建道场,不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世,一生没有建过形式的道场,为什么?这是争端。李老师以前我跟他学的时候,教学的时候他老人家常说,建道场各个都是菩萨,出钱出力建个道场。道场建好之后,这些人统统都变成罗刹,什么原因?争权夺利!道场建好之后,分赃,分赃不平,天天就要斗争。
佛知道,所以佛的僧团清净,就是没有道场,树下一宿,日中一食,没有争的,这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法,住在他们供养的精舍,那个产权是别人的,产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客,经讲完了,讲完了就走了,一生都是这样子。所以,可以接受国王、大臣、长者、居士的供养,临时的,只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会,讲一部经而已。有时候听众很多,欢喜,可以在一个地方讲个几部经,决定没有留恋,没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地,你就没有办法避免住众里面起贪心,肯定有,决定有。佛要避免这个过失,他不要。到中国来,中国自古以来圣贤教诲,尊师重道,怎么能叫老师出去托钵、去讨饭?这个学生不被人骂死!叫老师晚上树下一宿,这在中国是讲不通的,绝对不可以的。所以到中国,就完全变成是中国式的生活方式,所以老师接受供养,帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的,虽然有这些设施,没有贪心,没有留恋,做得真的是如理如法。
我初出家的时候在新竹,去访问无上法师,我去看他那个道场,还相当如法,我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的,日式的,清众已经不是广单(广单,我们讲通铺),已经不是了,一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙,纸的拉门,很简单,一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米,另外半个榻榻米有个小桌子,他可以供佛像,可以放他的衣物。一个人一间,那一间多大?一个半榻榻米。我在那里住过几天,我很欣赏,在这个时代,真的那是出家人的生活。他的房间是长廊,寮房就是在长廊的一边,它不是两边,一边,这一边是长廊,通大殿,通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑,十方道场,不是属於私人的;私人的就变成子孙庙,子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住,那功德无量,特别是在现代这个时代。
我们要学世尊,怎样教化调伏这些魔众?那你就一定要知道,「一佛出世,千佛拥护」。戏一个人唱不起来,你一个人唱主角,你要找一些配角,配角都是觉悟的人。不是觉悟的人,不能跟你共同唱这台戏;共同唱这台戏,都是觉悟