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再看机缘，「机有生熟」，机是根机，生是根机浅，熟是根机厚。这个生熟与过去生中的宿因有关系，这个人过去已经修行一百世了，他这个根当然深，这要是有个好老师一教他，他马上就契入了，他就开悟、就真干！机熟了。有些人遇到好老师，老师天天在苦口婆心劝导，他是若有若无、若闻若不闻，没有放在心上，还是随顺世俗，随顺自己烦恼习气，这就是什么？这是生，过去生中学得少，纵然遇到好老师也没法子，也只能在佛门种个善根种子，一历眼根、一历耳根，永为道种。所以金刚不坏的种子给他种下。这说到根机。如果像前面讲，他有智慧，悟性很高，纵然根机浅一点、生一点也不怕，这一生当中加功用行，前面讲勤修，精进不懈，他进步就很快，业障也消得快。
由此可知，善导大师讲的话就很有道理，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话讲得太好了，生熟浅深关系不大，遇缘关系太大！所以下面讲缘，「缘有具阙」，具是什么？具足，阙是欠缺。这缘是讲的外缘，增上缘，你遇到真正好老师，真正好的同参道友，真正好的修学环境，那你统统具足了，你这个缘具足了。有人遇到好老师，遇不到好的同学，这有缺，这缘不具足；遇到好老师，没有好的修行环境，这个缘也缺了。遇缘难！这个东西，李老师以前常跟我说，可遇不可求，你真正遇到的时候，你要能掌握到。
我这一生大家都很清楚，我要遇不到方东美先生，我就不能入佛门，我不相信，我认为它是迷信，谁跟我讲都没用。为什么？我不佩服你，你给我讲，我还有一套歪理，强词夺理，也能叫你没有法子说服我。所以你一定要遇到善友，善友是什么人？我佩服他，我尊敬他，他说的话我能接受，我能依教奉行，这种人很不容易。那个时候我在台湾，我认识的名教授有十几位，对方老师印象最好，那方老师也是同乡，桐城人，距我们的老家距离大概二、三十公里，很近。方老师对我也特别爱护，这是宿世的缘分，他把佛法介绍给我，我这才能接受，别人不行。
认识佛法之后，这个缘又很殊胜，就认识章嘉大师，章嘉大师就是特别爱护我。我认识他的时候，他老人家六十多岁，那时候我二十六岁，把我当小朋友看待，指导我三年。三年他老人家圆寂了。圆寂之后又过一年，我认识李老师，我把工作辞掉，专心来学这个法门。那个时候对佛法真的认识了，太好了！没有人弘扬，没有人向社会大众介绍，多可惜！我不知道那情有可原，知道了，我有义务、我有责任来承传这个事业，所以把工作辞掉了，专心跟李老师学教，这一跟就十年。
在台中同学多，同学里头还要有同志，最好的同学连我七个人，我们这七个人在一起学习，十年如一日。那修学的环境也好，这李老师提供的，台中莲社、慈光图书馆，这是我学习的地方。缘具足，没有欠缺，接受老师的教诲没有怀疑，依教奉行，这才能成就。再看看我们同学当中有不成就的，二十个多个同学有很多没有成就，缘缺。虽然同样有个好老师，没有同学切磋琢磨；纵然有同学，不能十年如一日，或有或无，这个不行。这个东西是锲而不舍，长时薰修，你们有好的同参道友，有个一年、二年就散掉了，那真可惜。至少十年，十年同学在一起真的不是容易事情。
「智有明昧」，智是智慧，就是我们讲有聪明、有愚笨。聪明的人学得快，领悟力强，我们一般人讲悟性，悟性很高，他学得快；悟性差的人就比较慢，那真的是很长时间薰修。所以我们七个同学在一起，这七个同学，虽然十年我们都在一块学习，成就还是有很大的差距。什么原因？烦恼习气有人放下，有人放不下。学习归学习，境界现前还是顺境有贪恋，逆境有瞋恚，这就不行，自自然然他就淘汰了；很不是容易事情，要自己真正有坚定的决心。
所以老师教我，无益於心性的这些东西统统不接触，这一条教诲我得大受用。那我们这些同学，这条他就没做到，他们每天看报纸，每天看电视，这就问题大！这个东西是严重的染污，你要天天跟它接近，你的道业怎么能进步？你的道业怎么能保持？自己没有定慧，那就知道应当要回避，不要去接触，保持自己的清净平等觉。你一跟它接触的时候，你就被染污，你心就不平，你就迷惑，迷在其中。所以很不是一桩容易事情。
下面说「功」，功是功夫。你学习的功夫有厚薄，功是讲修行的功夫，功厚你才会有得，功夫浅薄，你什么都得不到，有这么多的原因，勤首菩萨答覆文殊菩萨。你看到学佛的人，有人成就得快，有人成就得慢，原因不外乎这几点。这都是从纲领上来说，细说太复杂、太多了！总而言之，我在讲席里常常勉励同学十六个字，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘的享受没放下，贪瞋痴慢没放下，很糟糕！即使你的缘具足，你也不能成就。真要想成就，这十六个字一定要放下，这十六个字是严重的障碍。
一切善缘具足而不能成就，都是这十六个字。过分的执著，重视自己的利益，错了，你没有办法入佛门。为什么？入佛门头一个条件破我执，所以自私自利这个念头太强，我执天天增长，你怎么能入？破我执才能证须陀洹果，在《华严经》里面才能够得初信位的菩萨，入初信位。你自私自利，这名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不破，永远在门外，初信位你得不到。这问题多严重！小乘须陀洹果没分，大乘不能入初信，学得再好，考试都得零分，这是我们不能不知道的。所以我的得力，实在讲就第一天跟章嘉大师见面，他老人家教我的「看破、放下」，那两个小时奠定我一生修学关键。这是答前一个难题，难问。
后面这是答后面的一个难问，「修与不修故，见同益异，答后，难也」。这就是学，学了之后不肯修，那就不一样。学是相同，果报不相同，你没做到！这里面文字虽然很简单，境界深广无尽。修与不修，这是两个极端，两个极端当中就很复杂，同样修，有的人修行，这一生当中大彻大悟、明心见性了，缘具足。这上面所讲，他勤奋，他业障浅，他根机熟了，一切缘具足，他证得法身菩萨位。明心见性，在《华严经》是圆教初住以上。有的人修，勤奋比不上前面这个人，前面是百分之百的精进，他大概能做到百分之九十的精进，也是真修，那么他所得的果报（这利益就是果报）就要次一等。这里面差别就大！
为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少，原因在哪里？没有真修，这关系很大。佛法的修学，佛在经论上讲得很清楚，次第、顺序决定不能够颠倒，总的指导原则，「因戒生定，因定开慧」，总的指导原则。那我们的戒有没有修？净宗法门，「净业三福」是我们修行指导的原则，净宗的指导原则。其他宗也不例外，也不能违背这个原则，这净业三福属於戒律。第一条「孝养父母，奉事师长」，你有没有做到？这是根本。学佛先要学会做人，你对父母有没有恭敬心？你对於老师有没有尊重心？孝顺父母、尊师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，你得不到利益。老师是个凡夫，也没有什么了不起，可是你对他十分恭敬，你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行，尊师显示我们的受教，我们接受老师教诲，你对老师就恭敬了。所以净业三福是属於基本的戒律，必须要遵守。
处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随著自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至於也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。
那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人学，两个老师两条路，他们思想不一样的，很不容易成就。所以注解相当难！古今大德的注解里面引证很多，那是什么？他那个注解不是给一个人看的，是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的注解，你要懂得怎样采取他的资料。采取资料不能用自己的意思，要用什么？听众。听众的程度，听众的根性，听众现前生活环境，听众现前的需要，要根据这些条件选注。那听起来他就有味道，这个东西真有受用。不能把注经的人所注的注解统统搬出来讲，那你就最大的忌讳，你错了，提供你参考的，不是提供你应用的，所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同，利益不相同，这都是说出事实。「答后，难也」，这个后面就是讲「多人同见，何以有脱不脱」，脱是脱苦，脱烦恼、脱轮回、脱十法界，脱离。
末后有一句总结，「上之别义，不出勤惰二门故」。大师说了这么多，到这个地方特别来教导我们，总而言之，不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的，好学比什么都重要，精进，好学、精进没有不成就的。如果不好学，不精进就是懈怠，你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人，你仔细去观察，一定是勤奋，一定是好学，有目标、有方向，所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九八卷） 2005/7/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1398
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第一首，我们将经文念一遍：
【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实�