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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第600章

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  最容易突破的饿鬼道,所以,人跟阴曹地府打交道,这很容易的事情,这一点都不难。你要真是想学,有一年到三年的时间,顶多三年,这个问题就解决了,你就会通了。修定,修的不是很深的定,很浅的定,这个维次就突破,突破之后你就可以打交道了。但是我总是觉得,人要常常跟鬼往来,不是个好事情,鬼的阴气很重,这是实在的。你自己要不断向上提升,如果不向上提升,你停留这个境界不好。我初出家的时候,有个同学非常要好,我们也同年,明演法师,以后他也出家。早年在抗战时期,我们同学十几岁的时候,但是在学校里面不认识。以后到台湾,一谈的时候我们还是同学,我学佛,他跟我学佛;我出家,他也跟我一起出家,他比我晚一年。我到台中跟李老师学讲经,他好像是到大溪跟屈文六上师学密。我劝他学讲经,他摇头,他说现在这个社会讲经很辛苦,你把嘴皮讲破了,人家也不相信。他说我学密,密有神通,我一现神通,人家就相信。
  他是想以神通来教化众生,所以非常认真的学习。不到一年,他来告诉我,他现在有能力跟鬼道交往。他说每天下午五点钟以后人鬼杂居,他能看得到,他说街上稀稀落落就有鬼出现了,到晚上九、十点钟的时候好热闹,鬼都出来了;天快亮的时候鬼都回去,街道上就没有了,光天化日之下看不到。他每天都是这样的,很正常,但是他的气色不好,这个脸上灰色、灰土土的,我总觉得有点不对劲。我到台中把这桩事情向老师报告,老师说一句话:人各有志,各有因缘。我想帮助他帮不上忙,他四十五岁走的,我们命运都相同。所以我笑他,我说你神通没有得到,没有想到先得鬼通。这说明跟饿鬼道这个空间维次最容易突破,你才相信这个东西真有,它不是假的。
  不能说看不见的都否定它,这是太武断了,现在科学家都不敢说。科学上许许多多的发明,在五十年前、一百年前都没有发现,你要跟别人说,没有人相信。从前科学上有定律,现在谁敢讲定律?没有人敢讲了。说不定后面一个,再过个几年科学家有新的发现,把你推翻了。这是做学问的人、做研究工作的人愈来愈谨慎,知道宇宙的奥秘是无限的,没有边际的。人类用智慧、用机械在探索、摸索,你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高级的宗教他们用很深的禅定突破空间维次,看到许许多多的东西。六道轮回不是佛说的,印度教说的,现在叫印度教,古时候叫婆罗门教,婆罗门教就是现在印度教的前身,他们修定。印度很多宗教都修禅定,而且禅定的功夫都很深。
  由此可知,真正阿伽陀药是什么?戒定慧三学。三学里面以禅定为枢纽,戒是前方便,是个预备功夫,因戒得定,因定开慧。智慧开了这才能一切通达,一切明了,这能解决问题,就关键在禅定。佛一生讲经说法,说老实话关於定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典,律藏是戒律,经藏是定学,讲定的,论藏是讲慧学,戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看,经最多,律跟论的分量都没有经多,经是枢纽,定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径,统统修禅定。不是修禅定就不是佛法,佛法离不开禅定。
  什么叫禅定?这个定义一定要搞清楚、搞明白,《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的,他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字,五祖讲给他听,他听了不到三分之一,他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听,用不著再讲了。而佛说出禅定的定义,是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的,「不取於相,如如不动」,不取於相是禅,如如不动是定。要不要盘腿面壁?不需要,真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。
  什么叫不取於相?六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界不著相,不取於相就是不著相。不著相,恐怕初学的同学还是听不懂,我们再讲得白一点,不受外面境界的影响。我们不讲诱惑,诱惑太粗,影响都没有,这哪里会有诱惑?不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中,处事待人接物,心地清净,不落印象。不落印象这个话可以形容,很有意思,不落印象,像镜子照外面境界一样,那个相清清楚楚,镜子干干净净一点染污都没有,那叫禅。所以禅不是面壁打坐,不是这意思。定是什么?一切时一切处、一切境缘当中,你都能保持著如如不动。这个不动是不动心。换句话说,就是不起心、不动念、不分别、不执著,禅定。
  经上佛常常赞叹诸佛如来,赞叹这些大菩萨,「那伽常在定,无有不定时」,那是高级的禅定。行住坐卧都在定中,穿衣吃饭、工作应酬也在定中,戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执著,没有离开烦恼习气,这个身叫业报身。凡夫是业报身,诸佛菩萨他们这身也是报身,定慧报身,他不是业力,他是定慧。如果你再加个字,戒定慧报身,戒那就是律仪,你看那个形象多好!行为世范,那是戒,学为人师是定慧,他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象,这就是学戒学;学他的真诚清净平等,这是学定学;学他的大慈大悲,普度广化,学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身?我们身是贪瞋痴的报身,业报,贪瞋痴慢的报身,人家是戒定慧的报身,那就叫真正的阿伽陀药。
  『能疗一切毒』,这个毒是什么?三毒。一切毒归纳起来就是三毒,三毒拔除了,你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱,瞋恚,愚痴;愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚,甚至於全都搞颠倒了,你没有智慧,没有辨别的能力,这叫烦恼障。所知障也是烦恼,但是他下面一首偈子,「灭除诸黑暗」,这是讲所知障,所以他有这样说了,这一首我们就特别说为烦恼障。
  一个人会生病,病从哪里来的?三毒为因,境界为缘,这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴,外有五欲六尘、名闻利养的诱惑,这个因缘一具足,好,病就发作了。真的,只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒(没有三毒),外面虽然有缘它也不起作用,我们要想把外面这些缘断掉,那是不容易。所以孟夫子讲得好,「行有不得,反求诸己」,只有回过头来自己心地上用功夫,我这个三毒烦恼拔除了,外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么?恶境、恶缘我们一接触它就转变了,这就是《楞严经》上讲的「若能转境,则同如来」。一接触它就转,恶缘转成善缘,逆境转成顺境,无往而不利。
  所以此地阿伽陀药,我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起?要从戒学起,为什么?没有戒绝对没有定。古往今来,此界他方,一切学人都是走的这一条路,没有例外的。我们不想走这条路,另外开辟一条路,算你有本事,你的这一条路开辟,通到哪里你知不知道?所以谚语有一句话说得好,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们中国,现在的中国人就是吃这亏,为什么受这么大的苦难?我们中国有老人,孔子是老人,孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了,也算是中国人不能算是外国人,所以佛菩萨也都是中国人,都是老人。他们的话是智慧、是经验,我们要不相信他的话,舍弃他的教诲,舍弃他的方向,另外去辟个方向,试试看能走得通吗?如果要发现我们新辟的这个方向有问题,行不通,赶紧回头还来得及,回头是岸。
  现在中国社会,我们看到一片新的气象,看到生机蓬勃,那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情,最早王财贵博士他在推动,去年他到香港来看过我,我对於他这个推动我很赞叹,产生效果。我也跟他谈得很多,他没有重视《弟子规》,只是在四书五经、诸子百家,提倡这些,他提倡是多读。我告诉他,中国自古以来的教学是「一门深入,长时薰修」,佛法也是如此。到什么时候来广学多闻?开悟之后,悟后起修是广学多闻,那就是先求根本智,广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根,根本,广学多闻是枝叶花果,那不是初学的事情,初学下种子。种子是什么?种子是《弟子规》,我给他讲他也明了了,一定要在这里扎根。
  扎根的教育至少是五年,中国在古时候是用七年,从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本,是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的,不用课本。从小他看到了、他听到了,他模仿、学习,根扎下去!上小学还是一门深入,还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩,一门一门学,一门学好了再学第二门,第二门学好了再学第三门,不是同时学很多门,这个道理我们要懂,这个道理很深。『佛福田如是,灭诸烦恼患』。好,这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三九二卷)  2005/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1392
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,目首菩萨偈颂第七首看起:
  【亦如日出时,照耀於世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。】
  前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦,说的是烦恼障,佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病,身心都有病。身病从哪里来的?还是从心病来的;心如果没有病,身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼,不但是一切病的根源,也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的,只要把见思烦恼断了,三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这一点我们不能不重视。无量劫来,我们就在六道里头流转,死死生生,佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜,所以很感叹的说了一句话,「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生,什么事情可怜?轮回,久久不能出离,原因就是烦恼习气不能断。
  佛出现在世间,为一切众生做大福田,田是比喻,比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面,它就会生长,佛常常用这个做比喻。福田种福,我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报?那福报要到哪里求?佛氏门中,佛是大福田。在过去,说佛氏门中很正确,没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田,能不能得福报?有问题,问题在哪里?今天佛门变质了,田虽然还在,不似从前那么肥沃。现在这个
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