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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第571章

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  多,从哪里来?从妄想分别执著里头生出来的。妄想分别执著本身就是虚妄的,就是了不可得,它生出来的东西还真有吗?所以佛法叫妙有,非有而有,有而非有,叫妙有。你懂得这个道理,然后你想一即是多,多即是一。一个道理想通了,整个宇宙同一个道理。这桩事情在我们讲座里头已经讲过多次,就像《般若经》上总结的说法,这个总结是我学《般若经》的心得报告。世尊说了二十二年般若,总结是什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要能够契入这个境界,此地讲「地无一异念,诸佛法如是」,这两句话你就能体验,你就能懂得这里头意思。你不入这个境界,这两句话就是前面所讲的「甚深难可了」,很不容易明了。
  所以这两句后面讲「然此九喻,别答九种无量,总显境界无量」。这是别答里头第一首,就是答覆前面所说的现无量刹。佛说「无量诸法,现无量刹」,这个无量诸法就是诸佛法如是。九句,九首偈每偈后面最后的一句都是「诸佛法如是」,这个诸佛法如是就紧扣文殊所问的「说无量诸法」,就扣这一句。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三八三卷)  2005/5/8  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1383
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,第四大段说法甚深,德首菩萨偈颂第三首看起,我们将经文念一遍:
  【亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,这首偈是以火来做比喻。「火一烧多」,这是我们在日常生活当中几乎每天都能见到的,菩萨用这个比喻来答覆教化无量众生。佛法里面常常用『火焰』代表智慧,以般若智慧烧烦恼薪,把烦恼习气比喻作柴火,遇到火它就会烧尽。所以「火」象徵著光明,象徵著智慧。
  『火性』是『一』。在大火燃烧的时候,我们常常看到火烧山,在南洋就常常可以看到他们的农民种植,他要去除草很辛苦,反正土地多,森林也多,放一把火把整个山都烧掉了。这座山上不但树木花草,还有许许多多的动物都不能逃过这一劫。这个地方的比喻是说火是一,它所烧的就太多太多!比喻菩萨在前面所问的:佛所悟的是一法,云何能化无量众生。这个比喻我们如果细心去思惟能通其义,确实能叫我们明白为什么能教化无量无边的众生,像第一句说无量无边的法门。这个大火燃烧的时候你就看到了,火是一,烧无量无边不同的树木花草,也是众生,众缘和合而生。这里面含著有很深的启示,那就是智慧。由此可知,唯有智慧能解决一切问题,能解答一切问题,能化解一切问题。
  现在这个世间呈现在我们面前的,为一切大众所忧虑的就是冲突,冲突的事情在现在社会每个处所,正所谓是一切处、一切时没有中断过!从最小的范围你去观察,夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、邻里乡党冲突;这延伸到社会,种族的冲突、宗教的冲突、文化的冲突,实在是太多太多!所以许许多多志士仁人以及政府都在谋求怎样化解冲突,冲突太多!很认真的在寻求、找化解冲突的方法。多少人力,多少财力、物力,至少几十年了,都还找不到有效的方法。所以有很多人怀疑,甚至於中学生都怀疑。
  我在澳洲,有一次有一批中学生到我们学院来访问,我接见他们的时候,就有一个学生提出来:冲突是不是真的能化解?这世界还会有和平吗?十几岁的小朋友对这个事情也忧心忡忡。我们读这首偈应当有所觉悟,智慧能化解,必须要社会上先是少数人智慧开了,然后多数人智慧开了。怎样教他开智慧?首先你要肯定,你才会生信心。肯定什么?一切众生皆有佛性,中国儒家讲的人性本善,你要肯定这个大前提,然后你才会有信心。孔夫子的教学、释迦牟尼佛教学能收到很大的效果,就是他有这个信心,他知道人性本善,一切众生皆有佛性,本性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,没有冲突!
  换句话说,本性没有冲突。冲突从哪里生的?习性。《三字经》上讲的「苟不教,性乃迁」,那是习性,没有受到好的教育。我们常说染上不良的习惯,这个不善的习惯是后天染污,不是本性,本性是善的。於是我们就知道了,世出世间圣人设教(就是设立教学)目的何在?目的是保持你的本性不受染污,扩充你的性能,提升你自己生活品质,这就是读书乐!世间什么最快乐?读书最快乐,读佛书尤其快乐。我们契入大乘经教,这是人生真的是最高的享受。我们同学们在此地,每天在这里学习《华严》,说听都是一种享受!不是享受,我们就不会干这个事情。这个事情在世法里面讲,无利可图,绝对不是物质上的利益(利润),精神生活不断向上提升,确实帮助我们化解烦恼,化解本性跟习性的冲突、矛盾、对立,从自己本身化解,这里面得大自在。大自在就是真正的幸福美满,唯有智慧能够化解。
  清凉这个地方讲「物从火化,不择薪故」,无需要选择,也就是无量无边的众生不需要选择对象,上中下三根佛都能够教化;上根的人帮助他转凡成圣,中根的人帮助他转迷为悟,下根的人帮助他种善根,帮助他转恶为善,「三根普被,利钝全收」。这个道理我们如果真正明白了,好学的愿生起来,学习的信心建立了。有很多人天分比较差一点,对自己没信心,还有一些人年岁大了,觉得学这是年轻的事情,年轻失学,年岁大了就不行。这都是失去信心,不懂、不明白真正的事实真相。学习不分年龄、不分智愚、不分贵贱,只要你好学,没有不成就的。所以世间法里头,谚语里头常讲「懒死了」,真的,懒的后面就是死,死亡,一事无成,懒惰懈怠;没有听到说勤奋死了,没有。勤劳、勇猛精进,那真的是乐在其中。
  我们今天所看的世间人认为这些严重问题,在佛法里是小问题。佛法里面说什么问题是大问题?生死是大问题。我们世间人叫生死,儒跟佛都不是讲生死,是讲「死生」。生死是一个段落就没有了,断灭了,从生到死就没有了;儒跟佛都不是这样说法,儒跟佛讲死生,这个身体死了,另外一个身体又生了。如果说生跟死,生了死掉,那就没问题,死生就有问题。说死生,这里头意思就是含著轮回,三世,这一世死了,来世生了,来世死了,后世又生了。
  说死生这个意思,永远没有间断的,一世接著一世,这是真的,绝对不是假的。不需要很深的功夫,小小的定功你就能证明。所以儒家有得定的,道家,道教里头得定的人就更多,佛法八万四千法门,我们知道,修什么?都是修禅定,戒定慧三学,定就是禅定。佛法的定达到究竟圆满,比古印度的宗教、比中国的道教要深得多,为什么?道家跟古印度宗教,佛在经上讲他们的修定,这定功到色界天、到无色界天,他就不再往上去了。他认为到那个境界,这是佛家讲第二十八层天,非想非非想处天,到那个地方他认为那已经是达到究竟圆满了。佛知道那不是究竟圆满,还要向上突破,再向上突破,那就超越六道轮回了。六道轮回之外有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,一层比一层定功要深。十法界里面的佛法界还是不圆满,还要向上突破,往上突破就是一真法界。这些理跟事只有佛家的功夫能达到。
  我不学佛,我是用其他方法来修定能不能达到?能。佛法绝对不讲专利,佛法说是可能的,不是不可能。达到那个境界,那就是菩萨、那就是佛,境界完全相同。其实那个境界里头,我们在《华严经》上读到,那个境界里头没有妄想分别执著。只要到一真法界,妄想分别执著都没有了,没有分别心了。在四圣法界里面,妄想没断,还有很轻的分别,执著决定没有了。但是分别决定是断,妄想(起心动念)伏住了,这样才能够突破十法界。定的作用就是智慧,定是体,慧是用。它两个可以互为体用,智是体,定是用;定是体,智是用。我们讲智、讲慧,这首偈子里头用火做比喻,它性是一,所以能化无量众,能教化无量众。如果我们懂得这一层深的意思,儒跟佛学习最高的目标是开智慧,佛法讲开悟,儒家也讲开悟。
  我在抗战时期念初中,在贵州铜仁,我就听到我们的老师,他们在休息室里面聊天,我们从门外走过,这是偶然有那么一次听到里面老师在讲话,老师们在那里讨论学生:某个学生有悟性。我听到之后印象很深,几十年都不忘记。那个时候老师教学著重悟性,某个学生的悟性很高,某个学生的悟性比较差。所以那个时候的教学跟现在教学真的不一样,我们念书考试的时候,考试老师出题目最多大概都是五个题目、六个题目。五个题目是全做,一个题目二十分;六个题目是随便你选择五个题目,那真的是考悟性;最少的,两个题目。让你自由发挥,不一定要按照书本,你能把你悟处写出来,老师从这里来评分。跟现在不一样,现在好像画加减选择,那没有悟性,那个变成机械了。
  不但一般科目,连数学有时候老师都出问答题。确实那个时候的老师比现在老师高明。我们这样年代的人还有幸遇到这样的老师,大概现在学校里头已经没有了,没有这种教学,没有这种考试方法了,所以儒跟佛都著重悟性。教学,做老师不容易,老师怎样帮助学生?悟性是你本性里面本来具足的,你现在被烦恼习气障碍住,如何把它再引导出来,这个方法在佛法里称之为善巧方便。诱导学生,这叫教化,你教,他就产生变化。教学,学是模仿,老师是个榜样,向老师学习,最重要的是在学习过程当中启发你的悟性,这个重要!
  所以佛法的教学「戒定慧」,经典虽然多,经典是科目。大乘教里面,佛说:诸法平等,无有高下。这个诸法我们要知道,不限於释迦牟尼佛所讲的八万四千法门。当然八万四千法门是诸法,除八万四千法门之外,世出世间所有一切法统统包括在里面,这个道理就深了,所以这是说法甚深。你真了解这个甚深,那我们问:基督教《新旧约》,我们依照那个修行能不能成佛?给诸位说,能。我们现在学校里头用的那些教科书,要以从前讲,譬如我们念的古文、念的四书、念的诸子百家,能不能成菩萨、能不能成佛?告诉你,能。现在教科书,我不知道编的是些什么东西,你问能不能成佛、能不能成菩萨?我也告诉你,能。你愈听�
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