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但是佛教传到中国，小乘经翻得非常完整，跟现在巴利文的经典比较，他们比我们汉文经典只多五十部，经典总共将近差不多三千部。你看三千部只差五十部，可见得我们翻得相当完整，《大藏经》里面的《四阿含》。很可惜这经典翻出来之后，只是在隋唐盛行一阵子，时间不长，唐朝中叶就衰了。这十个宗派里头，俱舍宗、成实宗这两宗是小乘，唐中叶以后没有了，这什么缘故？我们不能不知道。
那中国人学佛，他没有从小乘，他直接就学大乘。那不是违背了佛的教义吗？没有违背。中国人是用儒、道做基础代替小乘，这就对了！儒、道里面所说的跟小乘教相彷佛，但是在心量、知见上比小乘还要高一等，所以契入大乘更容易，於是中国佛教出家、在家的都不学小乘教。没有不读儒书的，没有不看道经的，所以他能够契入大乘，在大乘上都能够有不可思议的成就。
但是现在我们佛门衰了，不学小乘也不学儒、也不学道，直接来搞大乘，搞了一辈子，一无所成。这样怎么样？这样把佛教形象破坏了，你看，这个人这么用功搞了一辈子，一无所成，这佛法有问题。不知道这个问题是出在他学习的程序、方法错误，不是佛法本身有问题。佛法本身有问题，在历代这么多年为什么成就这么多的圣人、祖师大德？是学习的方法错误。即使是近代的，我们知道这些高僧，禅宗像虚云老和尚；教下像谛闲法师，谛闲法师的学生，宝静法师；另外像民国初年兴慈法师、圆瑛法师。哪一个没有念过儒书？儒、释、道都通，他才能成为一代祖师。可是现代出家人没有儒的基础。没有儒的基础，没有道的基础，大乘怎么能契入？这个道理我们不但要懂，而且要重视，不可以疏忽。
所以我们今天从哪里学起？还是要用儒做基础。用儒做基础，我总觉得比小乘好。但是我学佛是从小乘学起的，从儒、从小乘。李老师在台中教导我们，教我们从《论语》，四书里面，我们读了三部，《大学》、《中庸》、《论语》；我们读了三百篇《古文观止》；小乘经里面，他老人家给我们选了有十几部。小乘经分量都不多，像《阿难问事佛吉凶经》、《尸迦罗越六方礼经》，这些小乘经，我们从这打基础。
在行门方面，老师没有讲，但是叫我们自己去看、自己去学《五种遗规》，前清陈弘谋所编辑的。我们现在把《五种遗规》重新做版来翻印流通。重新做版，就没有版权了。过去我们用的底本是中华书局《四库荟要》里面的本子，字比较小，现在我们印字比较大，很醒目，重新做版。我们把它分为五册，《五种遗规》五种，每一种一册。从前中华书局印的，它是上下两册。从这里面，我们就学到做人的方法。中国古圣先贤传统教育的纲领，《五种遗规》里头第一篇，就是朱子《白鹿洞书院揭示》，言简意赅。我读这篇东西，对朱夫子佩服得五体投地，那就是儒学的承传的纲要。从尧舜，尧舜距离我们现在四千五百年，我们相信那绝对不是尧舜那个时候他们自己编写出来，他们也是承传前代的，往上推至少五千年了。中国这个民族非常重视教育，这个根太好。所以有这么好的根基，这佛法一入中国来就跟这个接上，所以佛法在中国才能够真正茁壮，开花结果。不但不输世尊当年在印度的成就，甚至超过了印度。
佛法之衰弱，也不过是最近一百年到一百五十年的样子，衰了！衰了是我们疏忽了基础的教学，特别是最近六十年大幅度的衰退，真叫一落千丈，我们看到非常寒心。所以今天要挽救、要拯救，从哪里做起？从《弟子规》做起。如果我们不学《弟子规》、不学《十善业道》，那你根就没有，你基础就没有，你学什么都不能成就。这是我们不能不知道的，不能不承认的。为什么我们这么重视？为什么我不劝诸位来学《华严》？你看《华严》字字句句无量义，听的时候很好听，做不到！为什么做不到？你没有基础。你如果有《弟子规》、《十善业道》的基础，你听《华严经》有受用。那个受用最低限度，像《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。你会得法喜充满，你会常生欢喜心，这是最低限度的受用你能得到。今天听了这个得不到受用，原因是没有根。所以这个根比什么都重要，决定不容怀疑，决定不可以疏忽。如果怀疑、疏忽，我们这一生就没救。这个道理与事实希望我们同学们要特别留意。
《疏》文里头说「下半知益」，益是利益。「知此甚深，方知爱乐」。这个「乐」就是爱好，你才喜欢，你才会爱好它。所以『智者能知此』，这个「智者」就是具足根本智的人，他行，他听了能懂，能理解、能相信。『常乐佛功德』，「乐」是爱好，这个字念去声，好乐，喜欢佛的甚深功德。「功」是他修行的功夫，「德」，那就是无量的智慧德能相好。功夫是什么？功夫是离妄想分别执著。换句话说，也就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，自性本具的功德就现前。智慧不是学来的，德能、相好都不是学来的，自性本来具足，无量无尽。由此可知，佛法的教学没有别的，开发我们的性德，恢复我们自己的佛功德。佛是觉悟，觉悟的功德。
这是第一首，德首菩萨的偈颂答覆文殊师利，答覆菩萨。「后九喻答」，从第二首到第十首，这十首都是用比喻来答覆。「皆三句喻况」，这个偈颂一首偈是四句，前面三句是比喻，末后一句是「法合」。「喻中」，比喻里面。这后面九首都是这样的，「皆上二句，即体之用」，体是性体，用是现象，就是种种，用是多，体是一。「二三两句，即用之寂」，二三两句就是后半偈，是即用之寂，用是多，寂是一；换句话说，即多之一。前面两句即体之用是即一之多。你在这里面才能够真正悟入一多不二！入一多不二，什么问题都解决了。才晓得生佛不二，生是众生，佛是如来；自他不二，他是佛，自是我，我跟佛不二。心现识变，为什么会这样变？这道理就太深了。
后面当然有说「又初二句，以一成多，次句不碍常一，故不相违。然此九喻，别答九种无量，总显境界无量」。别说里面一共有九句，这个文殊菩萨问的。他问的是「云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众」，这个比喻一首一首来答。第一首我们刚才读过了，这一看就晓得答第一句，别说的里头第一句，「云何乃说无量诸法」。偈颂第二首：
【譬如地性一。】
这是用大地来做比喻，我们现在这个地球，这一个地球。
【众生各别住，地无一异念。】
地没有分别。
【诸佛法如是。】
清凉大师在注解里面说得很好，「刹依住胜劣，地无异故」，地没有两样。这一首我们一看就知道，答别的第二句「现无量刹」。我们也从比喻上来说，用我们现前居住的地球，地球是一个。
『众生各别住』，清凉大师这注解里面给我们讲的，地是一个。那居住的，居住就是房屋，这就是刹，居住的房屋就太多了，这是答什么？无量刹，现无量刹。佛刹，我们现在一般称道场，确实不要说别的地方，在过去讲中国这个地区，因为佛教的承传将近两千年。这两千年来，各个地方所建大大小小的庙宇不计其数。我上一次到浙江，杭州佛协的俞会长就给我说，浙江省大大小小的佛教寺庙庵堂就有三千多个。有许多没落了，现在恢复的也不在少数。重点的道场，他希望我都能送一套《大藏经》。他心目当中重点的道场，应该也有几十个，好事情！
这么多道场，如果我们再把这范围扩大，除佛教之外，还有其他宗教。这世界上到底有多少宗教？我是听别人讲，大概总有两千多，很多小的宗教我们都不知道。我们今天知道的是，在世界上拥有信徒众多的，影响力很大的，大宗教。在中国承认五个宗教，我们香港承认六个宗教，香港把儒也算作宗教，香港有儒教，新加坡有九个宗教，澳洲昆士兰有十二个宗教，都是比较规模大的。宗教最多、最复杂的是美国，美国真的是宗教自由，至少有几百个。每个宗教它都有道场，这道场等於我们经上讲的佛刹，都建立在这个地球上。众生各别住。
『地无一异念』，土地它有没有分别？没有分别，平等的。『诸佛法如是』，诸佛法就像地性一一样，你看一，众生各别住，多。一多，地都没有分别。一里头有多，一个大地里面许许多多的佛刹林立，道场林立。注意后头这一句「诸佛法如是」，不是只有释迦牟尼佛的法如是，一切诸佛如来无二无别。这里面告诉我们一桩事情，这现象虽然多，心是一个，真心！真心是一个，妄心无量无边。因为种种法从心想生，心想无量无边。那个心不想呢？不想，法就是一，一真法界。不想，是不是这个法都没有？不是，法有。为什么还这么多？不碍，《华严经》上这个境界你就契入，一不碍多，多不碍一，一多不二，一即是多，多即是一，这才是事实真相。
众生里面有迷有悟，迷的是凡夫，悟的是菩萨。诸佛如来在这里头普度众生，度而无度，无度而度，妙！愈说愈深，愈说愈不好懂。他为什么要现身说法？没有理由，叫「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是我们今天讲无条件，佛菩萨应现在这个世间帮助一切苦难众生，没有任何条件，没有任何理由，叫法尔如是，本来就是这样的。如果有条件，你就有分别、就有执著、就有妄想。这是我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方。
佛菩萨示现在这个世间，确确实实跟这个大地一样，决定没有分别、没有妄想、没有执著。但是他在随顺的时候，他会随缘，我们有妄想，他也表现好像有妄想；我们有分别、有执著，好像他也表现著有分别、有执著。这是什么？和光同尘。如果我们有妄想分别执著，他示现的在我们面前是没有妄想分别执著，那我们跟他就谈不上来，这跟我不一样。他示现的跟我一样，那很谈得来。这是什么？教化众生的手段、方法，这就是所谓「法门」。
法门无量无边，目的是一个，什么目的？帮助众生觉悟，开示悟入佛之知见。这就是一切诸佛教化众生唯一的目标，来引导你，来诱导你，帮你觉悟！悟的是什么？你所悟的决定就是大方广佛华严。大方广佛华严不是这个经本，这个经本是个说明书，真正大方广佛华严是什么？是宇宙，是人生，是我们自己以及我们生活的环境，这是真正的大方广佛华严！诸位想一想，哪一个人离开大方广佛华严？没离开。觉悟的人他知道，这个地方就是一真法界，这个地方就是极乐世界；迷的人不知道，迷的人把一真、把极乐变成了六道三途。这就是一切法从心想生。
佛在世间，我们凡夫常讲苦口婆心，总是以我们的分别去测度佛菩萨，我们不知道佛菩萨境界，佛没有分别，佛没有苦；有苦有乐是六道凡夫，声闻、缘觉已经没有。所以这五种受，身苦乐，心忧喜，当你没有忧喜、没有苦乐的时候，叫舍，那是暂时的，舍受很短暂。所以受不超过这五大类：苦、乐、忧�