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家看到之后生欢喜，有没有办法把我们的相貌变得很美？有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈丑；从心、念头，善念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的体格善；体格善就是健康长寿，就不容易衰老，你就会主宰你自己的一生，为什么？从心想生。
不要想恶，你想这个也不好，那个也不好，你的相貌愈来愈难看，为什么？心想的。想别人就是想自己，你想别人难看，对别人影响只有三分，自己影响七分，这是我常常讲的，这是事实真相，我们吃的亏太大了。你看到每个人都好，每个人都善，你自己的善扩充快速，自己善的形色圆满。所以相随心转，算命、看相的人常说相随心转，心善，你的身体、相貌善；心恶，你的相貌、你的身体都会恶，一切法从心想生。
所以业体本真，本无所有，这是诸佛所说，你从这个金跟金器的比喻你就恍然大悟，一点疑惑都没有了。质是真体，真体是本无所有，它不是物质，遇缘现行，虽现行，当体即空，了不可得。所以相是幻相，不是真相，这是第一首讲的。
「已下九行，一行一颂，举喻显法，达法无业，法业无二，由行不同，如文可知」，这是后面的九首颂，我们都读了。很难得，长者给我们做个总结，结得太好了。九首偈里说什么？就说这桩事情，叫你通达法无业。为什么？每一行都说业性亦如是，你通达明了，法没有业。「法业无二」，这个法就是体，业就是事、就是相。我们用金作器来比喻，法就是金，业就是器，你见到黄金，你就不著那个金器的相。我的目的是要黄金，随便是什么样的器都可以，都能接受，没有分别，我的念头只认识黄金，那就是认真。进一步告诉你法业无二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。
十法界依正庄严就是法性，这个法是讲法性。依正庄严是什么？我们称之为法界，法界是讲业力变现出来的，它的体是法性，法性跟业相无二无别。法性在哪里？哪一样不是！所以「由行不同」，行是行业，你的念头是唯识所变，识就是妄想分别执著；每个人妄想分别执著不一样，所以变现出来的东西就不相同，你感受不一样。这是总结这个经文。
第二段「释菩萨名」，就是宝首菩萨，解释他的名号。「明此信位，达业即法体，不复有业，名之法宝」，我们知道宝首，宝首他的名号从哪里来的。你看看佛家讲法宝，一定是达业即法体，还有没有业？没有，见到性，业就没有了，这叫法宝。「以此法宝益生，为信首故，故名宝首」，宝首是从这么来的。我们自己得到，自己明白了，要帮助一切众生，一切众生还没有开悟。所以，佛在大乘教里头无数次的赞叹，大千世界七宝布施比不上法布施。乃至於法布施里头四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么？大千世界七宝布施，你不能开悟，你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了，特别是《华严经》上，字字句句都是讲到明心见性，你在这一首偈恍然大悟，无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大！这决不是大千七宝能够相比的，所以称他为宝首。
「明此方是北方」，这是从配方位，北方是上方，上方是老师的位子，「是师位，以威仪轨则利众生」，所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生？你自己要做出样子出来，以身作则。你已经悟入这个境界，你就是觉悟的形相，你跟世间人观念不一样，你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同，普通人对於事实真相迷惑，你完全了解，通达了解。首先一个不一样在哪里？真诚，你决定没有虚伪；第二个不一样的，是你一切都放得下，你不会执著，当然更不可能跟人家竞争，不可能的。你日常生活受用自在，这里面有修德、有性德，真的是性修不二。你没有忧虑，你没有牵挂，为什么？你没有得失，世间人得到就欢喜，失掉就很苦恼，你没有得失。得失是个抽象概念，不是真实的，实在讲，你现在已经有得，真正得了，得什么？见性！你真正能够得到是业即法体，你得到这个。这是什么？这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么？一真！你得到的是一真法界。
《华严》好，经长，这个地方你不能悟入，后面还有，每一品经文、每一章经文都是你悟处，看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入，长时薰修」，这个利益功德真的是无量无边，无与伦比，没有任何能相比的。所以这是名号，代表的佛，佛号就叫「威仪智」，为什么？你要做出样子给人看，这就是佛在经上常讲「为人演说」，演是表演，时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来，你让他看，一次、两次他没看出来，时间久了，他就看出来了。他看出来，就有所感动，慢慢他也觉悟，他要跟你学习，他要向你请教。
所以佛法里头教学，不招生，你看这一部《大藏经》，你看到什么时候佛招生？不但佛没有招生，孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的？自自然然来的，他怎么来的？看到你的威仪，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，来向你学习，这是德行感召，不是用言语文字，贴个招生广告，不是！如果要是言语招生或贴个广告招生，这在儒、佛都讲傲慢。为什么？你还觉得「我可以教你，我是你的老师」，你还有个念头为人师。圣人不敢为人师，诸佛菩萨不敢为人师，我们尊称他为本师，他自己没有称他是本师，这个道理要懂。为什么？平等法，没有高下，觉悟的人知道法法平等，十法界也平等。教化众生是义务，为什么？宇宙是一体，你只要通达法性，「业即法体」，宇宙是一体。
所以，为一切众生服务是应该的，应该的就是义务，要照顾周到。他虽然不感谢你，你帮他忙他也不感谢你，甚至於他还跟你作对，要不要放在心上？不可以，他在迷。就好像一个人喝酒喝醉了，在发酒疯，你帮他端茶，一下就把你打掉，能不能怪他？不能怪他，为什么？他这时候不正常，迷了；正常的时候，你端一杯茶他谢谢你，这时候不正常，决定不能怪他。所以，今天所有一切众生悖逆的行为都不可以责怪，知道迷，迷得太深，迷得太重了。如果你要是心里面还把这个事情放著，你也迷了，你就不是觉悟；觉悟人的心里头，就跟《六祖坛经》里头所说的「本来无一物」，永远都无一物，那是觉心。
所以佛号威仪智，「世界名薝卜华者」，薝卜华是印度一种花，我们中国有人说是黄色的，叫栀子花，中国人叫栀子花，黄色，取它的颜色，「明是利众生之福德色也」。所以你要晓得，在中国，帝王穿的龙袍是黄色的，住的房子，屋顶上的瓦是黄色的，墙也是黄色的，你懂得什么意思吗？此地给你说出来，利众生之福德。帝王福德大，要与一切众生共享，就是这种颜色常常提示他，无论他看到哪里，都是想到我要利益众生福德。
你看「黄者，福庆之气，内应白净，外现黄相，故如来为人天之师，衣缁衣，像北方坎故，内应白净无染之理，外现黄相，即明以利生，白净无染之福相，以为世界之名，以利众生，德行庠序，佛号威仪智佛」，这说得都很清楚，也很白。你看它里面是白，白净，外面现的是大福德相，黄色是大福德的相。佛名为什么叫威仪智佛？「常以法宝利生，达业性真，名为宝首菩萨，总是第四信心」，这是第三信的菩萨，第四信为第四信心，从这个信心再往上提升一级，他就第四信了，所以叫第四信心。
「自所得法因果理智之号」，就是名，佛菩萨哪有名号？这个道理要懂，全是表法。你要真正明了表法的意思，你对於释迦牟尼佛教学的方式、方法，会佩服得五体投地，它都是教育。用现在讲是教学的方法、教学的方式，完全跟艺术融成一体，今天讲到最高的东西，都讲到艺术化，佛法的教学是最高的艺术化。我初学佛的时候，读到《华严经》，看到这个表法的意思，真的是五体投地，没有话说。世间再好的老师、大教育家，没有用到这个方法，孔子没有用到，孟子也没有用到。他们做到以身作则，这一点做到了，用这种艺术表法的，在全世界都没有看到哪一个教育家能用到这么样的圆满，用到这么样的细致，不能叫人不佩服。
所以佛教里头没有迷信，人家说佛教拜偶像，那是绝大错误，真的是误会，大误会，佛教里面这些佛菩萨形像是表法的。形像表法，名字表法，让你一接触、一看到你就觉悟，你就明了了。像我们净土宗，我们供养的基本的佛像，这三尊，西方三圣，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。你懂得供养这个佛像什么意思？阿弥陀佛，这是梵语，翻成中国意思就懂得了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉！无量觉是什么？觉而不迷，我们六根接触六尘境界，都能够觉而不迷，这就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。我们念，一天到晚念阿弥陀佛，还是迷惑颠倒，错了！你不懂得意思。念阿弥陀佛是唤醒自性觉，这就是达法无业，达体本空，阿弥陀佛代表这个。你真的把事实真相搞清楚、搞明白了，然后什么？观音、势至，就是利益一切众生。
观音代表什么？慈悲，你爱一切众生，你尊敬一切众生，你能够照顾一切众生，你能够帮助一切众生，观世音菩萨。你看到这个像，听到这个名，我们怎样待人？待人从自己家里，你家里头有父母、妻子、儿女，你要用大慈悲心对待，大慈悲心就是包容、关怀、照顾，真的无微不至。不要忘记大势至，大势至是什么？大势至是理智，我们今天讲理性、理智。理智里头不是感情，感情用事常常会出乱子，理智的关怀，理智的爱护，理智的帮助。
你看看这三尊像，这个意思多好，教育！你不懂这个意思，你天天念佛、拜拜叫迷信，佛不是这个意思。所以你看，所有佛菩萨的名号、佛菩萨的形像，全是教育。我们学佛的人不懂，难怪社会会疑惑，说我们学佛人迷信，你学佛的人自己不懂，那怎么不是迷信？我学佛是把这个搞清楚了才入佛门，我从小有这么一个性格，不搞清楚，你要让我相信，非常困难，一定搞清楚，搞明白。今天这一段我们就讲到此地。下面是「第四说法甚深」，第四信位菩萨。
大方广佛华严经 （第一三八0卷） 2005/5/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1380
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第四大段「说法甚深」。
这一段也可以名为「应现甚深」。清凉大师在《疏》里面告诉我们，「问及答中，通三业故」，发问的都是文殊菩萨，他老人家代表我们发问，而十首菩萨代表毗卢遮那如来为我们解答。这些四十一位法身大士都是遮那如来的学生，老师不解答，让学生来问，让学生来答，当然这一定得到老师的肯定，一方面也是老师看看这些学生是不是真的有成就了。所以这是教学的善巧方便，我们从这个地方，不但要体会，还要学习。现在在全世界，不仅是佛教，其他宗教也不例外，后继的人才�