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这里有几个同修问我几个问题，其实这些问题在讲席里面常常讲，常常听经的人这些问题都没有。香港有个蔡居士今年七十二岁，他是一九九０年皈依的，他患心脏病有二十多年了，现在检查是比较严重，家里人希望他动手术。他自己不同意动手术，怕动手术会神智不清，耽误往生的大事。目前体力衰弱，早晚功课没有办法做，一心念佛求生净土，向冤亲债主忏悔。他来问我。确实七十二岁自己要有信心，真正修忏悔法，如果还有寿命你的病会好；如果寿命到了，安详往生。
所以不要说是这么大的年岁，平常中年人以上，真正佛弟子是修净宗的都不要把病放在心上。这有病的时候就是我们念佛求生净土机缘成熟，对这个世间没有留恋，万缘放下。这个时候就会产生两种结果，一种就是你寿命到了，真的你往生；一种是你寿命还有，你很快就恢复健康。健康的恢复，说实实在在的话是信心，是不是医生把你治好了？你对医生有信心，你对於他的治疗有信心，你对於他的药物有信心，你的病会恢复。那病好信心要占百分之九十，医生处方用药是增上缘，信心比什么都重要。如果这个大夫你对他不相信，你怀疑他未必是高明，未必这个药会有效。再高明的大夫，再好的药物，对你的效果都失掉。这是什么？还是佛说的一句老话，「一切法从心想生」，这是真理，一切法从心想生！
这里有位居士他没有写名字，他说我曾经说过要把握现在，不要等待明天，现在就要精进，他说可是又需要发菩提心。他对於发菩提心还没搞清楚。他说哪里需要，他就要到哪里去帮忙，这个帮忙叫发菩提心。这不是菩提心，这是服务、是善行，善心善行；菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这才叫菩提心。你的善心善行与这个相应，那是大菩提心；与这个不相应，你看你现在还有疑惑，还有这么多顾虑，你心不清净，你心也不平等，所以是善心善行不是菩提心，这要搞清楚。放下万缘，放下万缘是心里放下，不是在工作上放下。如果工作上都要放下，一切都放下，释迦牟尼佛成佛不要再讲经，到处奔波，足迹几乎遍五印度，说法四十九年，没有一天休息，他没放下，事上没有放下，心里痕迹都不沾，心地清净。这放下，这是真的佛是教我们这样放下，什么事情不要放在心上，心地永远保持清净。
念佛人心里面只有保持阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，所以事事无碍。我有体力，还有这个身体，还可以跟大家服务，哪个地方需要我帮忙，我到哪里去。我不把善人、恶人放在心上，我也不把好事、坏事放在心上，我心上只有阿弥陀佛，只有极乐世界。这个地方哪里有缘哪里去，这叫真放下；不是对事放下，这是一定要晓得。哪里有缘就哪里去，随缘而不攀缘，你就很自在！把握这一句阿弥陀佛，你就是把现在掌握住了。所以同学们你们多听经、多念佛，特别要把功力用在《弟子规》跟《十善业道》上，这是基础的基础。你能够把这个基础打好了，你很多疑问都没有了，那你听经的时候也能听得懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一三六七卷） 2005/2/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1367
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第三大段业果甚深，我们从长行看起，从第一行长行看起：
【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。】
这是长行这一段文，这段文里面一共有四段，第一段就是能问所问的人，『文殊菩萨』跟『宝首菩萨』。第二段是确立一个前提，这是世尊常常教诲的，佛弟子都肯定、都承认的，就是『一切众生等有四大，无我无我所』。这一句的意思，一切众生只有四大的假名，这是从物质上说的。世尊在《般若经》上常常讲，一切众生的色身，叫五蕴身，五蕴是「色受想行识」，众缘和合而现起这一个现相，这个现相我们称为身相，所以这个身是假有不是真有。
色里面说为四大，这个四大是地水火风。我们在学佛经教听到这个名词我们就知道，世尊给我们所说的这物质现象，地。它这四个字都是形容，地是个固体，我们现在讲物质的形态，地是固体。水大跟火大，我们知道火是讲温度，水是讲湿度，现在科学家讲电，跟佛讲的非常非常接近。可能佛说的也就是科学家今天讲的物质基本形态有这么四种，四种特性。现在讲到最小的物质，原子、电子、粒子，无论小到什么程度，一定是这四种现象。再小，在显微镜里面能观察到，你能看到它是个物质，它是个物质我们就称它为地大。它决定带电，带阳带、带阴电；带阳电，就是佛经里面四大的火大阳电，水大阴电。它一定是动的，它不是静止的，这个动就用风来说，所以风是动的，决定没有一个物质是静止的，它都在那里动，它有运动，而且这个运动还是有规律的。这是物质的四种特性。
五蕴里面除了物质之外，那是精神。精神方面佛说了四个，四蕴。受，感受，苦乐忧喜舍的感受，这精神方面。想是念头的起伏，我们讲思想，你有思惟，你有想像。第四行，行蕴。行是什么意思？行是行动，就是说无论是物质现象也好，是精神现象也好，你的受也好，你的想也好，都不会止於一个境界，都不会止於一处，它是动的，它止不住的，这就叫行。行蕴是讲，心法也是动，物质是动的，思想、感受也是刹那不住。最后说一个识，识是什么？识是你的精神、物质到底从哪来的？总有一个来处。为什么会有这个物质现象，有这四大现象；为什么会有这精神的现象，有这种感受的现象，苦乐忧喜舍感受；有这思想，我们一般讲的是见解、思想，都包括在想蕴里面；而且它不住，刹那不停。这个物质现象不断在变化，我们在上一堂课讲过，变化速度之快无法想像。它的存在那真是亿万分之一秒，它的存在，才起立刻就灭，前面一个灭了，后面一个生了，永远不住，永远不停，这到底是一回什么事情？所以佛最后给你说出来了，识。
阿赖耶识里面含藏的种子无量无边，佛说这些种子如果是有形状、有体积，哪怕是它再小，像科学家所说的这个宇宙的原点那是亿万兆分之一，尽虚空也容纳不下。好在这个物质现象跟精神的现象都不是真的，刹那不住，并皆速灭，这是阿赖耶里头含藏的种子习气。旧有的种子无量无边，新薰习的种子也是无量无边。这是说明宇宙的现象，佛经里面讲的诸法实相，无论是物质、精神这两方面都是并皆速灭，哪有我？哪有我所？你要去找我、找我所，都不可得！无论是哪个宗派，这是大乘学者都承认的。佛在经上常讲！
又何况这文殊菩萨他们这一类真正觉悟者，不仅听佛说，他们亲证了。我们今天是解悟，听佛这么说的，没有证得，菩萨亲证这个境界。觉首、财首，我们现在念到宝首菩萨，这第三信位，我们要知道这是大乘，这不是小乘。大乘信位菩萨他们断证的功夫，七信以下相当於小乘；第七信位相当於阿罗汉，初信位就是须陀洹，二信、三信他们断证功夫应该是在小乘二果斯陀含，但是他们所知障轻，智慧，阿罗汉都不能跟他相比。你看看，他在华严会上，当然华严会上这些菩萨都是诸佛如来大权示现，不是真的初信位菩萨、二信位菩萨、三信位菩萨，不是真的，示现的。为什么做这样的示现？为教化众生。
我们这些人虽然不是大乘圆教根性，可是也沾了一点边。清凉大师给我们讲《华严》十种机，就是这十种人他具足有听《华严》的条件。我们算不算这里面？当然那最后一个就说我们，最后一个是说大心凡夫，大心凡夫也是《华严》的当机者，他听得懂。大心就是我们今天所说的心量大能包容，如来在经典上常讲的「心包太虚，量周沙界」。我们凡夫里头，确实他是凡夫，为什么？一品烦恼都没断，可是心量真大，起心动念他都能想到全世界的众生，这样的人那这是《华严经》的当机者，他来听这个经，他能听得懂，他能有受用。在佛法里面讲发菩提心的众生，菩提心发了，但是未必能证得。
初信位菩提心就发了，没证得，什么时候证得？证得就是初住位，跳了一大截。十信位在学习菩提心，发了之后在学习没有证得，这个心就是我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，十信位的菩萨都有；虽然都有，还有夹杂，不纯！所以说没有证得。这个心一发就是圣人，圆教十信位的菩萨不会退转了，他们这个位次确确实实是在相似位，相似位在十法界里面就是四圣法界。我们六道凡夫是观行位不是相似位，相似就是虽然不是真的，它很接近。我们这个观行就距离很远，连相似都达不到。
所以观行位里面，就是真正用功依教修行，真的依教修行，真干！认真努力在干，这是观行。如果是遇到净土法门，念佛求生净土生凡圣同居土；如果是相似位，他要生净土那是生方便有余土；分证位，往生西方极乐世界是实报庄严土。念佛不能往生，那就是天台大师所说的「名字位中」，名字位是什么？有名无实。所以说到这个地方我们很感慨，放眼我们现前这个世间，不学佛的人咱们不问，我们专讲学佛四众同学，在家二众、出家二众，天台大师六即佛我们是属於哪一个阶段？细心想一想，我们都是大师所说的名字中人，名字位中，也就是说有名无实。有名无实念佛都不能往生，刚才说过，念佛往生至少那个位子最低的是观行中人。真干！
我们很想真干，为什么干不出成绩出来？这一点要晓得，佛法里面一入门就传给你三皈五戒，我们三皈五戒受了，我们是观行即里面，还是相似即里头，还是分证即？统统不是，我们是名字即中，有名无实。为什么？你想想看三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛是皈依觉，觉而不迷，我们今天依然是迷而不觉，皈依佛这一条没有。法是正知正见，我们现在依然是邪知邪见，邪而不正，皈依法这一条也没有。僧是清净，净而不染，我们今天依然是染污，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。大家都知道，现在这社会是个大染缸，我们每天泡在里头染，愈染愈严重，皈依僧这一条也没有