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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第462章

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  「文殊师利、觉首、财首等十菩萨众,是十信之行,以行立名,得名知行」。在大乘佛法里面,佛的名号很多,无量无边,表性德。你自性本具无量德能,一个名字没有法子表示,用许许多多的名称来显示出自性本具无量德能。菩萨名号代表修德,修行的方法也是无量无边,所谓八万四千法门,无量法门,菩萨名号代表这个。文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨,这个十首菩萨是十信之行,你看看十信第一个,觉,不觉不能入门,觉就是皈依佛。三皈依要是真的,真的你得三皈依了,在三皈授受的时候你真的得了,那恭喜你,你就是初信位的菩萨,皈依觉,你真的觉悟了。
  这个觉悟的境界,用《金刚经》上的话来讲,你知道四相,明白了四相,把四相放下,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个觉了。你知道「凡所有相,皆是虚妄」,你知道「一切有为法,如梦幻泡影」,试问你在一切法里头,你还有执著吗?没有了。你还有分别吗?没有了。起心动念还会有,为什么?那是无始劫来的习气,不容易断掉。可是你分别执著不要说断,真正淡化了几分,你的一生生活就快乐无比,那正是佛法里头所说的烦恼轻、智慧长。烦恼从哪来的?烦恼从分别执著来的,你分别执著轻了,不说断,轻了,智慧就增长。你对於看一切法,就一切诸法里头,性相、理事、因果,你就看得比别人深刻,看得比别人深广,这肯定的。一切经教在你面前,你就能圆解,古人所说「大开圆解」,你不会有困难,不会有障碍,为什么?执著、分别放下了,所以是觉。
  财首,我们底下一章就要讲到财首菩萨。世间人都爱财,觉了之后,觉了之后发大财,这个财在佛法叫功德法财,不是世间这些物质的财宝,但是世间这些物质财宝决定不会缺乏。人入这个境界,他所得到的是什么?遍法界虚空界是一个自己,整个宇宙得到了,哪里还斤斤计较这些数目字的财富,哪有这种道理?没这个道理。这个里头,十首菩萨名号都是行法,就是修行的方法。你从财首那里得到了,你就会学会了我们世俗人讲发财的方法,真的佛法里头圆满具足,一法都不缺。非常可惜,世间人迷而不觉,不肯在这里头学。这个里头古人讲的话一点都不错,「佛氏门中,有求必应」,求富贵,得富贵;求儿女,得儿女;求长寿,得长寿,没有一样你求不到的。这些话,我初学佛的时候,章嘉大师讲给我听的。
  他老人家又说了,当你有求而没有感应,得不到的时候,不是佛说的话不灵,是你自己本身有业障,障碍了你的所求,所以你所求不应。那怎么办?要把业障消除,业障只要消除了,有求必应。业障,会学的人要找业障的根本,业障的根本是什么?就是妄想、分别、执著。业障数不尽,太多太多了,把它归纳起来,总不外乎这三大类,佛法讲三种烦恼。执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,起心动念是妄想,是无明烦恼,这个三障,三大类的障碍,障碍我们自性无量的智慧德相不能现前。
  所以,你要真正懂得消业障,从根本下手,不要从枝叶,枝叶太麻烦了,那修到哪一年!从根本上,好像砍树一样,连根拔掉,干净俐落。那就是於一切诸法真妄两亡,不再分别,不再执著。执著的心一断,你的清净心就现前,执著是染污,转末那为平等性智,执著是意根,第七识,先从这儿下手。我跟众生平等,我跟众生一体,我跟诸佛菩萨也平等,我跟诸佛菩萨一体,平等性智现前。再能够於一切法当中不分别了,不分别是转第六意识为妙观察智,因为你有分别心,你见不到事实真相。离一切分别,真相大白,你所见的,六根接触你能够体会到的,跟法身菩萨、诸佛如来无二无别。
  所以我们常常讲,修行从哪里修起?要把自己内心对一切人事物的对立、冲突、误会要化解掉,我常常这么个说法;那依照佛经里的说法,对一切人事物的执著分别妄想断掉,断掉就成佛了。佛法讲得圆满,讲得究竟,我讲的话是眼前我们最初方便,就是现在我在境界上应该怎么下手,从这儿下手。心清净,心平等,永远没有一个怨恨的人。这个人毁谤我,这个人侮辱我,这个人伤害我,甚至於他把我杀掉,我有没有怨恨?没有,一丝毫都没有。这个好难做到!你们看看经上,忍辱仙人做到了。《金刚经》举的这个例子,歌利王割截身体,忍辱仙人做到了。那我们要想想,他能做到,我为什么不能做到?他了解事实真相,我们不了解。事实真相是什么?凡所有相皆是虚妄。你要斤斤计较的时候,过失在哪里?外面没有过失,人没有过失,过失在自己,你怎么可以怨天尤人?
  如果真明白了,无论是处顺境,是处逆境,是随善缘,还是随恶缘,没有一样不自在,为什么?不起分别,不生执著。不起心、不动念是法身菩萨,这真功夫,这是真实受用,这里头有妙乐,真正大乘教里面讲的「法喜充满」,中国人谚语所说的「人逢喜事精神爽」。我们才晓得,原来真正有修行的人,真正有功夫的人,他生活在哪里?生活在法喜之中,这个法喜是永恒不断,那个快乐!从这个地方我们也能够稍稍体会到,极乐世界他乐的是什么?不是外面的刺激,与外头境界不相干,他的喜悦是从内心的,这个法喜是性德;换句话说,你的自性、你的本性里面本来是快乐无比,你现在活得怎么这么可怜!什么原因?迷失了自性。你的自性一点一点的开发,你的欢喜一点一点的扩大,这真的,不是假的。
  怎么样开发我们自性里面的欢喜、喜悦?障碍去掉就是,这个障碍就是对一切人事物的执著分别妄想。就这个东西它障碍了,你把这个东西去掉,它就现前。所以,过去方东美先生把佛法介绍给我,说学佛是人生最高的享受,这个最高的享受就是你自性本来具足的,不是从外来的。只要你把自己障碍自性德能的烦恼习气,你把它除掉,你把它离开,你的性德是圆满的,这个经论上常讲「在圣不增,在凡不减」。诸佛菩萨,那成佛了,成菩萨了,他的性德没有多加一分,我们是凡夫,纵然堕在阿鼻地狱,我们的性德也没有减一分,一样的。就是一个烦恼习气淘汰掉了,它统统现出来,他受用了;我们六道凡夫迷而不觉,迷就是迷在妄想分别执著上,我们迷在这上。有了这个东西,把自性的智慧德能完全障碍住,这个要知道,障碍,并没有失掉。像云彩障碍了太阳一样,阴天,这两天阴天看不到太阳,云彩,不是没有太阳。太阳一点缺陷都没有,圆圆满满,云彩盖住了。妄想分别执著是浓云密布,去掉,阳光普照大地,就这么回事情。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们再接著看李长者的《合论》。「无碍智佛,即是觉首当位所修佛果」,我们先来看这一句。初信位,觉首菩萨是初信位,在这个阶段,初信位的这个阶段,所修所证的无碍智佛。无碍,清凉大师在《华严经》里面给我们讲了四种无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」。那么我们要问,初信位的菩萨,不但是初信位,总说十信菩萨,因为十信没见性,无明没破。贤首大师在五教里面给我们说断证的次第,初信位菩萨断八十八品见惑,在断证跟小乘须陀洹相等,都是断见惑,思惑没断。思惑没断,在一般讲没有出六道,三界八十一品思惑断尽才超越六道轮回,往生四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛(这是十法界里面的佛),没有破无明。
  见惑跟思惑都是属於执著,换句话说,初信位的菩萨粗的执著没有了,细的执著还在,那么妄想、分别当然具足,可以说比一般人轻,这是肯定的,没断尽。他能够修成无碍智佛,这个不容易,大心凡夫所证的,我们不能怀疑;理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍难了,那是真的不容易。一般讲到四无碍之圆满,到事事无碍了,一般说都是法身菩萨,「破一品无明,证一分法身」,事事无碍。四圣法界里面,还不能说事事无碍,理事无碍那没有话说,事事无碍做不到。所以佛的位次,当然随著修行功夫来证,这是第一个,第一个阶位,无碍智现前!
  放下执著,你的智慧才能现前,这个智慧我们可以肯定,在修学佛法里头没有障碍;也就说是一切大乘甚深的教诲,你能信,你能解,你能接受,你能够依教修行,这个难得。具足这些条件,他在学习过程当中,那我们现在一般人所讲的,一帆风顺,没障碍了,这是真的,不是假的。那么我们想想现前我们自己,经本打开看不懂!第一个障碍,文字障,实在讲,祖师们翻经已经大开方便之门。怎么说?用当时最浅显的文字,像我们今天讲的白话文,诸位只要把佛经,不要说别的,现在最流行的《古文观止》,你把《古文观止》的文章跟佛经一对照,你就晓得佛经文字很浅,《古文观止》里面的文字比佛经深得太多了。翻经法师慈悲,希望佛的教诲能够普遍的流通,尽量减少文字的障碍。虽然浅,还是文化,是浅的文言文,不是很深的;现在人不读文言文,因此佛经看不懂。
  从前李老师教我们,教我们不是学古文,不是研究中国的古籍,是读经,是入佛门三藏的一把钥匙,这个钥匙还是文言文,不多。李老师给我们讲,你能熟读五十篇古文,他老人家所讲的这个标准,就是《古文观止》。你能够熟读五十篇,读得滚瓜烂熟,纵然不能背诵,也有很熟的程度,你看经书没有问题,你能够阅读。如果你能够熟读一百篇文言文,你就能够写文言文。李老师鼓励我们,一定要用个一年、两年的时间专攻,一个星期学一篇,一年五十个星期,用一年的工夫,你就能阅读,用两年的工夫,你就能写文言文。但是这两年一定要专攻,一门深入,长时薰修,你才能成功。许多人不能成功是什么?他不能专心,他附带的学,同时学很多东西,这就不行,那钥匙没拿到。为什么不用两年时间专攻,把其他东西统统放下?把这钥匙拿到,然后无论你学世法、学佛法,都没有障碍。这是在文字上,属於工具。
  契入是要靠智慧,真实智慧,真实智慧里头,你要把障碍真实智慧的那个东西把它去掉,这个东西就是妄想分别执著;完全除掉当然不能,完全除掉你成佛了,总要认真努力的把它断除。你能断一分,你的自性本具的智慧就透一分,德能也显示出一分;你能去两分,你的智慧德能就能透两分。所以佛法修学没有别的,第一是你要发大愿,「众生无边誓愿度」,从哪里下手?「烦恼无尽誓愿断」,从这里下手,你有这样的条件你才能入门。
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