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诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第七首看起:
【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
清凉大师在《疏钞》里面告诉我们,这首偈答三个问题,「初答何因种种」,这是文殊菩萨问的第一个问题,「心性是一,云何种种」。「此具二意」,这里头两个意思,第一个「以八识熏习而成故」,这句是总说。《华严经》,佛告诉我们,宇宙之间森罗万象、依正庄严从哪来的?佛说是「唯心所现,唯识所变」,菩萨在此地就用唯识所变。相,心现的,十法界依正庄严是识变的,所以八识薰习而成故,这一句是总说。
在偈子里面,偈子是五言偈,四句,每一句含义很深很深。第一句「初句五识」,『眼耳鼻舌身』,五识。第二句『心意诸情根』,「心是本识,集起义故」,心;「意通六七」,第六叫意识,第七叫意根,所以「意」里面就有六识跟七识。「心」是阿赖耶,意思是集起义故,心是集起义。意通六七,这先说一说,「七谓审思量故」,恒审思量,「六谓意之识故,了别义故」,这是先把八个识的定义说出来。前面六个,「眼耳鼻舌身」,它的作用都是了别。眼,眼识对的是色尘,耳识对的是声尘,六根对六尘境界,眼、耳、鼻、舌、身、意对外面的境界,色、声、香、味、触、法,意根是对法,意知法,都是讲了别。这是讲的前六识,了别义,我们一般讲分别,大家好懂。
第七识它最大的作用是执著,「审思量」,唯识上面还加了一个字,「恒审思量」,「恒」是它不中断,不像前面了别有中断。但是第七识它是缘阿赖耶,执著阿赖耶的一分,什么一分?见分,当作是自己,执著阿赖耶的一分见分当作自己的神识,所谓是先来后去作主公,阿赖耶里面的见分;身体是阿赖耶相分里面的一分,从来没有间断过。如果它哪天一间断、一放弃了,我执就没有了;我执破了,六道轮回就没有了。六道轮回是从我执变现出来的,为什么?有我就有我所,六道是我所!这个东西不能不搞清楚。
阿赖耶是本识,本识在法相唯识宗里面讲,所以法相讲唯识,宇宙之间只有识,识是什么?能变!识是阿赖耶。性是什么?性是阿赖耶的清净的一分。阿赖耶是真妄和合、染净和合,清净的那一分,真的那一分,真的是真性,那是心!跟无明和合,真性跟无明和合称为阿赖耶,所以阿赖耶是真性跟无明和合染的这一分;阿赖耶是真妄和合,染净和合。阿赖耶是整个宇宙万有的本体。前面我们讲幻有,讲真空,真空是阿赖耶净的这一分,清净的这一分;幻有是阿赖耶染污的这一分,多大?遍法界虚空界。
第七识攀缘它、执著它,认为是自己,这是我们中国人讲的灵魂,佛法里面讲的神识。在六道投胎是它,在九法界里面修行证果也是它,造作恶业到三途受苦受难也是它。我们要晓得这个东西才是真正的自己,身不是自己。为什么把身当作自己?它执著阿赖耶的相分,我们的身是阿赖耶的相分。山河大地,整个宇宙里面,佛在《楞严经》里面所说的六根、六尘、七大,七大里头有地、水、火、风,这个四大都是物质,现在人讲物质,在佛法里面称为幻有、妄有、妙有,非有而有,有而非有。《般若经》上讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法里头还包括心法,包括八识五十一心所,包括心法,「如梦幻泡影」,不是真的。所以它是属於幻有,有而非有,非有而有。你不能说它有,也不能说它无;你说它有,错了,当体即空;你说它无也错了,它确实现相。虽然现相,那个相刹那生灭,根本就不存在。生灭的速度太快了,这才是事实真相!
明了之后,那就像佛菩萨,他们是彻底觉悟之后,所谓随缘而不攀缘,应化在其中,恒顺众生,随喜功德。那个功德是什么?自行化他,一面教化众生,一面提升自己境界。虽然自己大彻大悟,了解事实真相了,后面还有事情没了,无明没断尽!四十一品无明,你才破一品,后面还有四十品,愈往后去愈难。佛在这个大经里面告诉我们,从破一品无明、证一分法身那一天开始,到把四十一品无明断尽证得究竟佛果,需要多少长的时间?三大阿僧只劫。你就晓得往后的事情还很多,那就要在九法界里头恒顺众生,随喜功德。
阎浮提众生难度!佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚,「阎浮提众生,刚强难化」。可是你要晓得,愈是难化的地方,成绩愈可观,提升愈快速,这是一定道理。对自己来说,面对著刚强难化的众生,最重要的是忍辱波罗蜜,你在这个境界里头容易成就,一切法得成於忍;如果你不能忍,你就被淘汰掉。所以这个环境里面淘汰得快,提升也快。我们一定要记住忍辱仙人,我们要了解事实真相,头一条要通达因果的理论与事实,你才能真正修忍辱波罗蜜。在这个世间,无论你是凡夫,或者你是菩萨,都应当要晓得,「一饮一啄,莫非前定」。一饮一啄是说小事情,每天吃饭、喝水,小事如此,大事就更不必说!你每天遇到的一切人事物、一切境缘,无不是前生所定的,前生谁定的?业力。
我们今天在佛法里修了这么多年,超过半个世纪,对於佛法大概是明了了,也觉悟了。不为自己,没有自己的名闻利养,没有自己的五欲六尘,全心全力为帮助众生觉悟。就是佛为我们所示现的,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,帮助如来正法久住,我们今天做的是这个工作。心地纯净、纯善,但是你做得顺不顺利?不见得顺利,毁谤你的人有,侮辱你的人有,障碍你的人有,陷害你的人有。你说为什么会遭遇这个事情?佛说得很清楚,阎浮提众生刚强难化,如果没有这些事情,佛这句话不就说错了吗?佛说得没错,决定是正确。
我们自己再回头想想这些人,障碍我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,如果不是我这一生当中得罪他们,跟他们结的怨,是过去生中,无量劫来!我们在道业这是有了进步,功夫得力了,来了,对我自己来讲是来考验的、来考试的。他们出了些题目,布施,看你能不能通过?你还贪不贪财?你还吝不吝法?来考验。恶业现前,你还能不能持戒?侮辱现前,你还能不能忍辱?来考试。所以这些人不是坏人,你要真正通达明了,原来找麻烦的全是善知识,全是帮助我向上提升,消我业障的。甚至於陷害,像歌利王割截身体,忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有,菩萨做示范给我们看。最难忍受的,没有一点瞋恚心,没有一点报复心,只有感恩的心,发愿我将来成佛第一个来度你,报你的恩。
每个人、每一桩事情都有宿世的因缘,不善的业要消除,怨结要化解!所以,六祖讲得好,「若真修道人,不见世间过」。你要不真正通达明了,在逆境里面你忍不住,你忍不住你还退转,还是跟人家冤冤相报,来生再世再慢慢再修!我们好不容易在这一生当中遇到佛法,在佛法里头真的明白这个道理,了解事实真相,不再搞来世,希望在这一生统统报了,什么样的苦难我都承受,心地决定不染!
我们现在明了身不可得,刹那生灭不可得,身被人害死了,没死!它刹那生灭,还有什么生死?念念不住。不但精神不灭,物质也不灭。所以真正的是远离颠倒梦想,度一切苦厄,得度了。舍掉这个身体,大幅度向上提升。杀我的人、害我的人,不就是让我早一天提升吗?这人是好人,不是坏人!我怎么可以怨恨他?我要怨恨他,跟他做对头,我往下堕,来生再报复他,何必干这个傻事?冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦,那是没有觉悟。觉悟的人不干这个事情,多生多劫的帐在这一生统统一笔勾销,了了,来生入佛境界。再到这个世间来,再到六道、九法界来是乘愿再来,不是业力,愿力再来,帮助这些苦难众生。苦难众生里头还是有刚强难化的,久远劫宿世的因缘,诸佛菩萨无不是欢欢喜喜在承受,为一切众生做好的修行榜样。
我在讲席里头常常劝勉同学们,有些话是很深,不太容易听得懂,但是是真话。修行从哪里学起?从自己内心,我们对一切人对立,对一切事对立,对一切万物对立,要把这个对立化解掉;他跟我对立,可以,我不跟他对立,从这里修。对任何一个人,一定肯定人性本善,一切众生皆有佛性,我们看到众生的佛性,我们对他的恭敬心就生起来。看到一只小蚂蚁经过,我们会合掌蚂蚁菩萨,真的,它有佛性,它本性本善。它为什么会堕落变成这个样子?一时的迷惑。我们加持它,我们祝福它,早一天脱离蚂蚁身,得人身、闻佛法、修净土,带业往生。
对蚊虫蚂蚁尚且如此,对人还有什么话说?不能见人过。「人非圣贤,孰能无过」,过从哪里来?这经上讲得很好,从无明来。末那,四大烦恼常相随,从我痴来,我痴就是对於诸法实相不明了,过从这个地方来。我们自己也遭了这个难,要不是佛法长年的薰修,我们怎么会懂?我们被烦恼习气薰修的时间太长太长,真的是无量劫又无量劫,听个几年佛法转不过来!境界现前还是生烦恼、还是造业,人之常情。我们自己从这里过来的,哪里不知道!我们希望佛菩萨原谅我们,我就应当原谅一切众生,不可以把一切众生的过失放在心上,更不可以把一切众生的过失放在口上,那你就造业了。
一定要记住普贤菩萨的教诲,「礼敬诸佛」,一切恭敬;「称赞如来」,决定没有毁谤。称赞如来不用诸佛,诸佛是平等恭敬,称赞是有条件的,善。人在迷惑颠倒的时候,他的造作有善、有恶,善的赞叹,恶的不提,这是普贤菩萨教我们的。「广修供养」就是我们今天讲互助合作,看到别人有需要,别人有苦难,我们要伸出援手,尽心尽力帮助别人就是圆满功德。自己修行功夫要提升,要靠「忏悔业障」,知过改过。天天反省,知道自己过失,这叫小悟,是觉悟;知道之后,我就要改,改是真修行,就是忏悔。这一天过去,不知道自己的过失,不知道改过,这一天叫空过了,没有长进。
菩萨精进就是这个意思,天天会发现自己的过失,天天在改过。初学最好用「功过格」,是很有效的帮助你改过自新的方法,出家人也不例外!莲池大师就给我们做了模范,你看《莲池大师全集》里面有《自知录》,《自知录》就是功过格。你们知道袁了凡先生用功过格成功的,莲池大师也有功过格,每天照功过格反省、检讨。我们虽然没有用这个,净宗学会成立之后,我们有编了个小册子,《净宗同学修行守则》,跟功过格的作用是相通的。在这之前,早年我们在华藏图书馆,我们曾经提倡,每天晚课做�