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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第422章

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  这个世间还有很多众生跟你有缘,什么叫有缘?欢喜听你的,愿意跟你学习,这有缘;无缘,这个世间众生不认识你,不愿意听你的,不想跟你学,赶快走。如果这个世间众生跟你有缘,你就不能走,你证悟之后,要全心全力帮助他们、教化他们。帮助他、教化他,你要做出断烦恼的样子给他看,你要做出学法门的样子给他看,不但有言教,要身教。释迦牟尼佛当年在世,种种示现都是为教化众生,不但自己示现,还有一大群的弟子。其实这一大群全是诸佛如来、法身菩萨,共同来唱这台戏,普度众生,演得非常逼真。让我们看了羡慕,让我们看了觉悟,向佛学习,学习他的存心,学习他的善行。
  
  诸位同学,我们接著再看清凉大师的注解。我们从「又上上能依,彻至於下,无下可相知,下下能持,彻至於上,无上可相知,是故若依若持(若依是地面,若持是地心),相无不尽,所现妄法,当知亦尔」。前面从比喻里面,这里面说是「若依若持,相无不尽」,这就是前面讲的「法本自尔」。所以,相好像是不间断,我们讲相续相,实际上它并不是相续相,因为它前后不相到,所以不是真的。从这个比喻说到一切万法,「所现妄法,当知亦尔」,这就是经上所说的『诸法亦如是』。
  「必麤依细,谓苦报依於业,业依无明造,无明依所造,展转无体,无物可相知,斯则厚载万物而不仁也」,这就法上说。从诸法里面来讲,我们先讲现在科学所观察到的,这是大家一般都没有怀疑,都认为是事实。科学家的观察,宇宙、太空中的物质、星球、星系这些运动,这都知道,宇宙之间没有静止的东西,只要是物质,它一定是动的。为什么?能变的无明是动的,无明所变出的东西,哪有不动的道理?不动是心性,是体,现相都是动的。这些运动都是互为依缘,科学里面称之为引力。为什么这些星系、星球在太空当中,都能保持著一定的距离、一定的轨道在那边运行,互不相撞?实在讲相撞不是没有,科学家天天在观察。真的,特别是小星球撞击大星球,这个事情很多,也很常见,但是大的星球很少发现会相撞。小星球,我们知道的,像流星,这是太空里面的微尘。为什么在地球上会相撞?地球的引力把它吸引过来,它飞行的速度慢了,或者是角度偏差,就会被大星球吸引。经里面前面的比喻,譬如水比喻里面的引排,这都是互相引的意思,互相的力量。
  或在法里面,这段就是讲惑业苦,苦报。佛说法,总是先讲果报,再说因缘,为什么?果报是现前受的,一切众生印象非常深刻,你现在受的。苦从哪里来?苦从业来的,依於业。业是你造作的结果,中国人常讲事业,正在造作的时候叫事,造作完了的时候叫业。业分三大类:善业、恶业、无记业。什么叫善业?利益一切众生的这些事,这是善业;损害一切众生的事叫恶业;说不上善跟恶,就叫无记业。这里头学问大了,非常的繁杂。起心动念,言语造作,利己利人是善,损己利人是善;如果说是损人利己,不善,於自他都不利,是大恶!
  善与恶真正能够明了,现在这个世间人愈来愈少。眼前有利,将来不利,这是恶。所以,你看看《了凡四训》讲善恶的标准,他说得好,说得很详细。总的原则,善恶是要论影响,不论现前,因为现前影响小,将来的影响大,对社会的影响,面的影响,对后世的影响,就是对时间上的影响,一个对空间,一个对时间。如果是善业,影响的面愈大,影响的时间愈长,大善!圣人的教诲就是的。在中国,你看孔孟、老庄,在宗教里面,你看释迦牟尼佛,你看穆罕默德、耶稣基督,他们的影响面,在今天讲已经到全世界,影响的时间几千年,叫大善!历代做国王大臣的,有很多仁政、善政,政治清明办得好,影响的时间短,影响的面都不大。
  由此可知,为什么那些人看起来像平民,一生从事於,用现在的话来说,多元文化的教学工作。自己用身教、意教,意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,常存这个心。身体一举一动,开口一言一句,都不离这个宗旨。虽然这个人是平民,后世人尊他为圣人,他的功业超过帝王将相,他的影响面太大,时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业,是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察,都是自己做出榜样给人看,不是只是教别人学,自己先学,自己没有做到,不能教别人。说到的,他一定都做到,这叫圣人,自己没做到的不敢说;说到,自己也认真努力做到,那是贤人;先做到后说到,圣人。我们修行、学道,学道就是学伦理道德,就是学圣贤人,要从自己本身做起,不是先教别人,先要求自己做到。
  那我们知道,报依於业,苦报依於恶业,乐报依於善业,为什么要断恶修善,这不就明了了吗?善恶的标准,总的来说就是利他跟利己,一定要记住,利他是善,利己是恶。这句话很多人听不懂,这是真的,不是假的,为什么说利己是恶?学佛,如果对佛法能够稍稍有一点契入,他懂得,为什么?利己,你「己」还没有忘掉,「我」没有忘掉,你还有我执。我执不除,三界出不去,你说是不是错了?这才恍然大悟。佛法头一个教我们学习的,就是忘我,《金刚经》上教给我们,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。先从无我相下手,从无我见下手,无我!只有别人没有我,这个人修行容易契入,他契入佛境界的条件有了。念念执著我,你要晓得,我,连带的就有贪瞋痴慢,就有名闻利养,就有嫉妒障碍。
  看到别人比我好的,心里难过,严重的,怎么样去障碍他,怎么样去破坏他,那你就造恶业。这个恶业,你自己一定要受。你障碍别人的道业,你自己决定不能够开悟,决定不能证果;你障碍别人的教学,你的果报一定得愚痴。过去我们曾经讲过《弥勒菩萨所问经》,这个经我讲过三遍,都留著有录音还是录影。也有同学依照音、影带把它写成书,诸位好好去看、好好去听,你就明白了。如果我们看到别人有好处,能生欢喜心,能生随喜心,功德无量。所以心不要有自己,不要有自私自利,这是我们常常在讲席当中互相勉励。不要跟一切人事物对立,这个心不能有,不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。佛教给我们随缘、随喜,恒顺众生,随喜功德,经论里面常常教我们,随缘不攀缘。随缘、随喜是无量功德,看到别人好事情生欢喜心,全心全力去赞助;没有能力赞助,口头上要宣扬、要赞叹,果报都不思议。
  再看底下一句,「业依无明造」,无明造,造是个动词,我们平常把它省了,业依无明,加上个「造」意思就非常明显。无明造的是业,无明是对於诸法实相一无所知,虽然每天读诵大乘,每天在听教,你的迷惑非常严重。虽然天天读诵、天天听教,境界现前,还是无明当家,你不能觉悟。境界现前怎么样?立刻起贪瞋痴,他不起戒定慧。如果境界现前,念念起戒定慧,这个人觉悟了,这个人不造业了。这个人是造什么?我们说,在佛门里面讲,这个人修净业。
  净业,三界六道里头没有果报,没有净业的果报;善有三善道的果报,恶有三恶道的果报,净业在六道里头没有果报。净业到哪里?如果求生净土,净业的果报在极乐世界;如果不求生净土,净业的果报是在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界。超越六道轮回,起心动念不离戒定慧。起心动念就是菩提心,这个要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,菩提心!这里头没有贪瞋痴慢,这六个根本烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,都没有。菩提心是真心,不生烦恼,善恶两边都离。不但两边都离,你再细心观察,四相不存在,为什么?四相是分别、执著起来的,我相、人相、众生相、寿者相,分别执著里面生出来的。分别执著没有了,四相哪有?我们今天业依无明,这是六道里面的众生。
  那无明依什么?「无明依所造」。所造的是什么?所造是苦。你所造的善业也苦,善业是什么?善业三善道,我们今天在人道,人道是算善道,活在人间苦不苦?古大德常讲,人生在世,不如意事常八九。几个人生活在这个世间,一生都称心如意?没有,确确实实不如意事常八九,一定要觉悟。所以,惑、业、苦是循环的,苦依业,业依无明,无明又因苦,这是轮回的相;像个漩涡,它不是往上漩,它往下漩,像水里面我们看的漩涡,往下漩,这是事实。这个事实告诉我们,我们可以在历史上能看到,历史是个传记,中国历史上有明显的记载,转世,真有这么回事情。转世的结果怎么样?一代不如一代,往下转,它不是往上。这个现象不能不知道,不能不警惕。
  你要是了解、明白了,真的,佛菩萨、祖师大德给我们说的,生路只有一条,求生净土。你要不求生净土,肯定出不了三界;出不了三界,这个漩涡里头一定是往下旋转。这一生修得不错,真正是断恶修善,起心动念、言语造作与经教相应,没有违背圣贤教诲。来生怎么样?来生是往上升,得大福报,这一生修得好!可是来生一享福,享福就迷惑了,享受这一生所修积的福报,善果,不知道再继续修善。来生福报享尽了,说不定还有余福,余福可以再得人身,但是那一生的福报就比不上上一生了。譬如说,你这一生修的福报修得不错,来生做人可以做个部长,部长还是个善人,没有造重大的恶业;再一生,你再得人身,你的地位就下降了,部长这么高的地位就没有了,可能做个县长,可能做个科长;如果不知道再修善,失掉人身恐怕得人身就成问题。这是佛经上讲的「三世怨」,第一世修福,第二世享福,第三世开始往下坠落,这种现象太多太多了。
  佛为给我们说出,我们细心观察,这世间果然如是!看清楚了,看明白了,然后你才真正警觉到这一生重要。这一生决定求生净土,我不想再搞三世怨,这一生所修积的善业,统统回向求生净土的品位,这就对了。什么都不求,决不求人间富贵,不但人间富贵不求,天上富贵也不求,决心求往生,这才叫一了百了,这才是真正聪明人。
  经里面所说的这些,纵然在法上统统都是显示出各各不相知。所以他引用古大德一句话说,「厚载万物而不仁也」,厚是指大地,大地载万物,不仁是什么意思?不以为这是仁慈。为什么不以为仁慈?「各各不相知,诸法亦如是」。我们常常讲,人生在世,天有覆盖之恩,地有厚载之恩,我们做人要感天地的恩德。天地有没有这个意思?没有。人应当懂得感恩戴德,这是性德的流露。仁民爱物,对待天地万物,要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸佛如来如是,菩萨、罗汉如是;我们要学佛、要学菩萨亦如是。像天、像地没有一丝毫私心,没有一丝毫分别�
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