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可是不少众生悟后起修,清凉大师给我们注解这部大经,将全经分成四分,「信、解、行、证」,解是解悟,要通过行才能达到证悟。你不能把所解的完全落实到你日常生活当中,经里面所说的理论、道理变成自己的思想,那是什么?一切法无所有、毕竟空、不可得,这是思想,正知正见;落实在生活当中,世出世间一切法样样放得下,你就得受用。放不下,你还是凡夫一个,在一切法里面你还是起心动念,还是分别执著,虽然比从前轻,没断根,妄想分别执著还在;换句话说,你出不了六道轮回。烦恼轻生人天,妄想分别执著重的生三途,出不了,果然於一切法都不执著了,你才能出得了六道;你还有分别,有分别出不了十法界。这个道理你要明了,你要相信。
我们今天学佛,佛怎样?佛对这个事情真相明了,佛真放下。世出世间一切法决定没有一丝毫牵挂,决定没有丝毫留恋,宗门常讲「身心放下,一丝不挂」,这是佛菩萨。我们今天听了经教上这么多的教诲,也明白了,现在关键的问题,我们应该怎样落实。有很多人:难!没有法子落实。没有法子落实原因在哪里?就是无始劫来烦恼习气太重,佛法薰修的时间太少,力量很薄弱,所以境界现前立刻被境界转,自己在境界里头做不了主。逆境、恶缘肯定起瞋恚,顺境、善缘肯定起贪爱,六根接触外面六尘境界肯定起贪瞋痴慢。起这个东西不好,起这个东西将来到哪里去?到三途去!悭贪重的人,饿鬼道;事理、因果不明的人愚痴,畜生道;嫉妒重、瞋恚重,地狱道。佛在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们到哪里去,不能不知道。
念佛求生净土有没有把握?说实在讲,谁敢说我有把握,为什么没有把握?放不下!这个大乘经对我们看破、放下有大帮助,听不懂!为什么听不懂?没专心,听经的时候打妄想,你怎么能听懂?这个事情我非常清楚、非常明了,我是过来人。我在学佛最初十年是这样的,虽然听懂了,放不下;好在我读经、闻法、讲经没有中断,就是这么多年天天在薰习,经过这么长的时间薰习才得力。我这是经验之谈,我是中下根人,中下根人只有长时间的薰习。要把外缘断绝掉,非必要不接触,报纸不看、电视不看、广播不听,跟这个世间(世间统统都是染污)远离了,这样才能够得一点利益。这都是属於经验之谈,我们不能不知道。能这样学也要假以时日,有长时间的薰习能得一些利益,这个时候念佛往生有把握,凡圣同居土,品位并不高,不管怎么样,总算有收获了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一三三三卷) 2004/11/8 澳洲净宗学院 档名:12…17…1333
诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第五首看起:
【又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。】
觉首菩萨这四首偈,从第二首开始这是比喻,这首是「依风有动作,喻妄用依真起」,前面清凉大师给我们解释过。前面一首「依真妄起灭」,这一首「妄用依真起」,有点差别,不一样,我们要细心去体会。「三义同前」,我们看清凉大师的注解,《疏》,「一唯动者,离所动之物,风之动相了不可得,无可相知」,这一句是唯就能依来说的。确实这种现象,现在人比较容易体会得多。
许多人都曾经有过国外观光旅游的经验,观光旅游现在多半乘飞机,飞机在高空当中,高空当中风速很大,每个小时几十公里的风速,这在高空。我们坐在飞机上只听到报告,现在高度是多少,飞机速度是多少公里,外面的温度是多少度,风速是多少公里,这是飞行的情报。我们看到了,听到了,可是向窗外去看看,如果天气晴朗,云彩不多,你一丝毫都不能感触到,没有感触到飞机外面温度那么低,也没有感触到风速有那么大。什么原因?就是此地讲的,离所动之物,风之动相了不可得。如果空中有云,有云彩,我们能看到云彩在动,而实际上是风动,风吹著云彩才动,云动可以看到风的速度。
宗门大德说了,到底这是风动?还是幡动?如果我们今天坐在飞机上,看到这种现象,到底是风动?还是云动?是不是像六祖能大师所说的,「不是风动,不是幡动,仁者心动」,六祖大师这句话能不能用上?用是可以用,总是不太合适。什么原因?祖师说话没有废话,逗机施教完全看根机,逗机施教,这个话说出来之后,叫人听到之后就觉悟,所以没有废话。如果这个话说了,别人听了根本就无所谓,这个话叫白说,这个话叫废话,毫无意义。这就是我们平常说话,跟宗门祖师们讲话不一样,他的说话不是在那种场合,他不说。所以,每句话不是每个人都开悟,当机者开悟。悟有大悟、有小悟、有彻悟,浅深不同,总叫人有悟处,所以这才叫说法。此地清凉大师给我们说的用意,是让我们在此地明了「无可相知」,这个风动。
『遇物咸鼓扇』,如果没有物,风动看不见。我们在野外遇到风起的时候,我们有感触,风吹在脸上,吹在衣服上,这是有物。如果无有一物,再大的风也看不出来。所以风的动相了不可得,一定要有物,你才能够觉察到风的动相。所以它不相知,『各各不相知』。或法,『诸法亦如是』,这是比喻妄法作用,依真起灭,「妄法亦尔」。这个地方,我们在这品经里面看到多,清凉大师在此地非常慈悲。缘起甚深太重要了,这品经里面给我们讲「十甚深」,而觉首菩萨「缘起甚深」差不多占清凉大师注解里头的二分之一,说得这么多,说得这么详细。这个事情如果我们搞清楚、搞明白了,得大受用,得大利益!我们前面也说了不少,我们的修学最难的,放不下,为什么放不下?没看破,没看破就是不了解诸法实相。清凉大慈大悲,这个十一首偈颂,每首不厌其烦来给我们讲解,目的是希望我们能够悟入。
法,妄法,法是一切法,世出世间一切法,加上一个妄,真的像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你可不能当真。但是「妄法离所依真体」,它就不可得了。我们这个本子,它的逗点在「真」字这个地方,「离所依真,体不可得」,句读放在这里好。所依的是真性,法性!法性遍在一切处,离所依的真性它没有自体,一切法没有自体。你看种种比喻里面都显示出来,为什么?法是缘生,缘生无自性,所以说「因缘所生法,我说即是空」,这个我是佛说的,无自性。
这个事情,我们在讲席当中也常常讲,可是离开讲席,六根接触六尘的时候依然执著、依然分别,佛法里面所学的没有得到实际的作用,就是所学非所用。这个原因总要知道,原因是什么?我们接受佛法的薰习不够,佛法给我们的薰习少,时间也短;烦恼习气给我们的薰习时间长,力量大!所以六根接触六尘境界还是随顺烦恼,不能随顺菩提。往后如果还是这样下去,那可以说我们这一生空过了。现在要问诸位同学,你们希不希望在这一生成就?我说的成就是真正往生净土,脱离六道十法界到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。我这个话提出来,很多同学都点头,想去。是,是想去,口里想去,心里还怀疑,所以我们没有去的样子,就是没有求往生的行动。我们起心动念、言语造作不像!虽然身在道场,心不在道场,就是心不在道上,身在道场又有什么用处?
道场,如果说规模大一点,住众多一点,总难免是非人我,这是众生的烦恼习气。纵然真正有善心人为大众服务,大众在一起各个宿世、今生缘不同,有人欢喜这个人,有人无所谓,有人讨厌这个人。这个人是谁?往往就是我们自己;而我们对於别人也有这种情形。我们这个道场是小道场,住众包括短时间到我们道场来参学共修的,我们道场也不过是五、六十个人,多的时候有七、八十个人,不算多,这样的是非人我依旧不能避免。那像比我们道场更大的,住几百人的、几千人的,谈何容易!所以自古以来祖师大德道场常常说龙蛇混杂,这是真的,不是假的。这是个冶炉,像炼钢的炉子一样,你到这个里面来是来考验的。
来考验什么?世出世间法。古大德常讲,考验你的定力;世间人讲,考验你的忍耐;佛法里面讲,忍辱波罗蜜。佛在《金刚经》上说得很好,「一切法得成於忍」,这个一切法就是世出世间一切法,你要想成就,秘诀、关键就在一个忍,你不能忍,你就不能成就。小事要小的耐心,大事要大的耐心,今天我们要办的是脱离六道十法界,这是大事,这不是小事。你要是没有耐心,不能忍辱,你怎么会成就?这个道理我们不是不懂,说出来人人都懂,六波罗蜜你都能说得上口,可是境界现前你就受不了,你的忍耐就没有了,所以你不能成功。到临命终时,毛病还是发作,那你就去不了!
这个功夫肯定要在平常练成,临命终时,它就起作用,不受外境干扰。再大的福报,都免不了外境的干扰。我们举实际上的例子,在家同修念佛往生,他的儿女、他的兄弟姊妹、家亲眷属,不一定是学佛的,有很多不信佛,还有很多信仰其他宗教,大家都很热心要来插手管你的事情。你怎么办?这个时候你做不了主。譬如我们佛门里面,诸位都晓得人断气之后,八个小时不能动他,不能碰他,世间人不懂。如果他临终在病院,现在很多病院,一断气,十分钟就把你送太平间去,就送到冰库去。马上就触动你,怎么会给你等八个小时?这是最麻烦的事情。
所以病院里面往生,能够停八个小时,甚至於十个小时、十二个小时,在台湾行,在中国大陆也可能行。虽然医院里面规定,人断气之后马上就要送太平间,中国人懂得这个道理,医生、护士都知道,所以只要给他们说明,不要去报。人已经断气了,医生到这个地方来,要来看看,可以跟医生说,他睡著了,睡得很好,现在不要动他。有的医生也知道,点点头就过去了。所以能够保持到八小时、十小时,韩馆长也是在医院往生,十四个小时才移灵。这种情形在其他地方做不到,在此地做不到!在新加坡、香港都不行!这是我们念佛人,也是现实的一个问题。我们也想了很久,当然最好的方法,往生不要在这些地方往生,到中国去,到台湾去,这个关系太大太大。
我们要真正求往生,真正希望有同参道友帮助我们来助念,临终有这样殊胜的缘,大福报!这是人生第一福报。这也正是善导大师所说的,「三辈九品,总在遇缘不同」,临终的缘比什么都重要。懂得这个道理,我们学佛的同学在平常《饬终须知》要念。我们过去华藏图书馆印过,希望我们还要多印,分给我们各个净宗道场,希望大家常常能看,懂得这最后一著怎么处理法。我们看到别人往生,我们应该怎样如理如法的帮助他,送他到极乐世界。送一个人到极乐世界,功德很大,没有忌讳!他不是死,他是到极乐世界去作佛