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我们天天读、天天听,天天受经教的薰习,烦恼渐渐就轻了。到有一天,功夫熟透了,不定什么个因缘,烦恼一下就断掉了,这就是宗门常说的豁然大悟。所以,对我们这种根性的人来说,这种程度人说,一定要天天读经,天天薰习。每天决定不能少过两小时,最低的,时间愈长愈好,看我们有没有这个时间。工作繁忙,那是没法子,如果有时间,要知道这是我们人生第一桩大事,比什么事情都重要,决不能够轻易看过,不能将这一天光阴空过,总是读诵、听经的时间愈长愈好。
火焰的起灭,这两个意思我们也念一念。「前焰谢灭,引起后焰,后焰无体,而不能知前焰,前焰已灭,复无所知,是故各各皆不相知」。要知道,菩萨所说的这四个比喻,比喻什么我们要记住,四个比喻各显一义,法中有四桩事情。第一个是「依真妄相续」,第三首水的比喻,说这桩事情各各不相知。这一首用火焰在比喻,比喻「依真妄起灭」,我们现在念到这个地方要知道,真妄起灭像火焰。我们点灯,不是电灯,要从前的油灯、蜡烛,现在油灯比较少,但是蜡烛我们常常看见,外国人不点油灯,他点蜡烛。
蜡烛的火焰也非常的明显,前焰灭了一定引起后焰。怎么晓得前焰引后焰?等到蜡烛烧尽的时候,前焰引不起后焰,就熄灭了。油灯很明显,油点尽了,所以要添油,点尽的时候不添油的话,前焰灭了,后焰引不起来。所以它在没有灭的时候,你看火焰一闪一闪,闪动,那个闪动的相就是生灭相,这个地方用起灭,起灭就是生灭。实在讲也很像水的波浪,前波引后波,后波推前波,火焰有这个现象,但是用水讲就更明显、更容易懂。「后焰无体而不能知前焰」,前焰也没有体,「前焰已灭」,没有体,「复无所知」,前焰不知后焰,后焰不知前焰。但是起灭的相有,前面火焰灭了,引起后焰生起,后焰又灭了,后焰就变成前焰,它灭了下面又生起,生灭不住,这是诸法实相。所以,诸法实相真的是各不相知。
第二个意思,「前焰若未灭,亦依前引无体,故无能知」,我们前面读过,后焰无体。前焰跟后焰,你说到底哪个是前?哪个是后?前焰再看前面它就是后,后焰再看它后面,它就是前,前后不可得。后无体,前哪里有体?前后都没有体,无自体它怎么会相知?这是前焰未灭,前焰无体;前焰未灭,后焰未生,故无所知,是故彼亦各不相知。你细细观察火焰的起灭,这个现象不难懂,都摆在我们眼前。
把这个现象、这个比喻,再回过头来看看我们这个世间一切法,这一切法叫妄法;清凉大师用的这个字用得好,「妄法亦尔,刹那生灭,不能自立」。学佛学什么?学觉悟!什么叫觉悟?对於一切诸法的真相通达明了,这就叫觉悟。一切诸法,前面比喻就像流水一样,前浪、后浪;这个比喻一切诸法就像火焰一样,前焰灭,后焰起。刹那生灭,中间没有停住,生灭的速度太快了,你这才真正知道事实真相。佛菩萨教导我们,慈悲到了极处,知道众生根性愚钝,决不是一次、两次就把你唤醒,没有这个道理。那要怎么办?一门深入,长时薰修,所以佛是一桩事情不断在重复。很巧妙,他用种种方法来重复,千言万语就说一桩事情,什么事情?诸法实相。你看《华严经》上比喻多少,太多太多了,哪一个比喻不是跟我们说明诸法实相?我们在这个地方看出佛陀的慈悲,佛陀的善巧。
我们在长时间也是不断的在薰习,薰习实在讲,就像前面水比喻里面的前波后波,像此地比喻里面的前焰后焰。让我们了解六根、六尘、六识、七大,这些都是有为法,既然是有为法,就像《金刚经》上所说的,「如梦幻泡影」,应当放下。我们的心为什么不清净?清净心是真心,不清净是妄心,妄心跟真心是一个心,不是两个心。你还有放不下的,这是妄心。我们学佛真的是已经放下了不少,是不是还有没放下的?有!还有没放下的,还要继续放下,不断的放下。你放下愈多,说老实话,你的心就愈清净,清净是有等级的,这个等级是看你放下多少。
就事而论,财有没有放下?色有没有放下?名有没有放下?食有没有放下?睡有没有放下?这讲的是财、色、名、食、睡,五欲。色、声、香、味、触、法,六尘,你有没有放下?你放下多少?果然都放下了,你的六识就不起作用。为什么?六识还有分别,还有执著,还有妄想,没放下。分别、执著、妄想决定有对象,对象是什么?对象不外乎五欲六尘。所以,佛在这里讲的这些真相,它真正的作用是教我们看破,帮助我们彻底放下。
前几天悟行法师下山,打了个电话告诉我,山下净宗学会遭了小偷。那个地方我有个休息的房间,房门被小偷撬开,大概里面是翻得很乱,打电话问我有没有贵重的东西?我们听了这个事情,那就考验考验有没有放下。真放下了,翻,随他翻去,不放在心上。如果心上还有这么回事情,放下还不够彻底,一定要事相摆在面前,再勘验你是不是真放下。
早年我在台中跟李老师学教,李老师在讲经的时候,我们大家聚精会神都在听经,其中有一位同修也在听经。在讲经的当中,大概有人传了个讯息给他,他家里房子著火了,火灾。他很沉得住气,他依旧在听经,等到听经完了,散场了,他再回去。到第二天李老师知道这个事情,李老师点点头,不错。这是什么?听经闻法比你家火烧房子重要!如果一听说家里房子被火烧了,赶快回去,经也不听了,这里头就有个比重。他能够说闻法比家里火烧房子重要,他能把这座经听完之后,回去再处理,这个我们看起来总算有一点定力,这么多年来学佛没有白学。真的,世间事,什么是大事,什么是第一大事,不能不知道。这个示现以我们凡人来讲,无量功德,老师讲经,言教;他遇到这个事情还这样镇静,若无其事,身教,做出来给大家看。真正学佛的人,真正修行人应当如是,修行人遭到再大的灾害若无其事。为什么?经上讲的道理,你真正明白了,你就懂,刹那生灭,各不相知。
真的,是自己的觉性,这是真的,我们一般讲是自己的觉悟。这一生当中最重要的是求觉悟,是求觉了宇宙人生的真相。事实真相,佛在经教里面告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你把这个东西放在心上,错了。一切法的变化各有因缘,世间谚语所谓的,「命里有时终须有,命里无时莫强求」,心就定了。这个教诲绝对不是消极,有很多人不懂,认为佛法消极。家里面房子失火了,他不著急,世间人感觉得奇怪,学佛怎么会学成这么迷惑,学傻了?实在讲他一点也不傻,他比谁都明白,如如不动。纵然是灾难,自己有定、有慧就能够消灾免难,这说出来好像还挺神奇的,其实这里头有大道理在!
我们再看清凉大师的开示,「谓已灭未生,无物可知」,这个不难懂,已经灭了当然无所知,还没生当然无所知。「生已则灭,无体可知」,才生立刻就灭,生无自体,灭也无自体,「是故皆无所有也」,这是事实真相,我们要懂。你六根所接触的这个境界相,六识所知的这个境界相,事实是如此,刹那生灭,刹那不住,生灭不住;说生,已经灭了,说灭,后头又生。前面生的不知道后头灭的,后面灭的不知道前面生的,前后不相及,前面不会到后面,后面也不会到前面,各各不相知。所以《般若经》上讲的,六百卷《大般若》的总结,「一切法无所有」,你这才知道佛讲真话。这个地方讲的皆无所有,指一切法,前面讲妄法亦尔,就跟火焰一样起灭不住,前焰灭了后焰生,生灭不住。
我们要是在日常当中,你要是留意,哪一法不是佛法?看流水是佛法,看瀑布也是佛法。我在香港讲经,香港晚上常常放焰火,焰火很好看,是佛法,起灭不住。焰火的火花你细心观察,没有相同的,念念不住,经上讲的不就是这个现象吗?你能不能知道整个宇宙一切万法就是这个现象?你不要说这个时间短,世间时间长,你错了,你完全看错了。没有长短,皆是刹那起灭,各各不相知,这才是事实真相。通达事实真相,真明白了,心里面坦然。为什么?所有妄念舍掉、忧虑舍掉、牵挂舍掉,得失的心舍掉、占有的心舍掉,烦恼去了一大半,了解事实真相。所以,这样的人心是清净的、心是定的,无论在什么时候,行住坐卧他都在定中;也就是说,行住坐卧他都没有分别,都没有执著,这就行了。起心动念纵然有,那不要紧,能够不执著,能够不分别,超越十法界。
我们今天大乘经读多了,知道这桩事情,知道之后怎么办?要落实,要真的放下。眼前这些事相虽然有,要跟佛菩萨一样,有而非有,非有而有。事相摆在面前,有,怎么说非有?心里头决定没有分别执著,非有!没有执著,没有分别,这个才叫做随缘,才叫做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德,恒顺众生」,没事!恒顺众生就是没事,不恒顺就有事;有事就不能恒顺,无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过,水能够随器方圆,不失自性,我们要懂得这个道理,这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性,自性是什么?定、慧,你不失。你不能恒顺,你没有定,也没有慧,诸位想想是不是这样的?
你听了之后会觉得这个事情难,真难!是的,凡夫难,难在什么?你无量劫来把这个假的当作真的,习气太深,烦恼太重,放不下;不但放不下,听到如来真实教诲,你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬,相信佛菩萨跟你说明事实真相,你怎么样?做不到。是不是不信?信!信,做不到!信,做不到,不是真信,真信就做到。信心也有等级,真信就做到,你没做到,不是真信。为什么不是真信?这个道理没有参透。我相信佛所说的,不是我的境界,我没有透彻。透彻就做到,就入佛境界,《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻,受用不可思议,真的是佛菩萨的受用。现在时间到了!
诸位同学,我们再看清凉大师《疏》里面第二段,「依所依者,谓彼火焰,即由於此无体无用不相知故,而有起灭虚妄之相,是则揽非有而为有也」,我们先看这一段比喻,这段比喻还是讲的火焰。火焰,他老人家说得很好,「即由於此无体无用不相知故,而有起灭虚妄之相」,这就是我们一般见到火光,看到的现象,这个现象实在讲是非有而有。
这个法中,「妄法亦尔,依此无所依之真理,方是妄法,是亦非有为有也」。从比喻里面,我们回头来看一切法,这一切法也是依此无所依的真理。真理,僧肇大师说得好,他所说的都是世尊在经论里面所讲的,第一个他就说「本无」。什么叫真理?本无是真理。现在我们接触到的宗教,天主教跟我们讲上帝,�