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我们整个社会，大家是吃亏上当都没有瞋恚，都没有报复，你说这个社会多么安详！这个社会人心淳厚，社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前，不希望社会动乱。从哪里做起？从自己本身做起。所以就在日常生活当中，就在待人处事当中，不知不觉良心发现，德行流露，特别是在真正肯发心修行，这是好事。真的不会失掉，妄的一定会消失。所以习气，烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它，自自然然消失，自自然然减轻了。硬是要去断它，难！不容易。我这一生修学的经验，我没有勉强去断烦恼习气，只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破，你能多看破几分，你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下，好难好难。看破之后，不要劝你放下，自自然然放下，自己也没有劝自己放下，这正是所谓「习惯成自然」，这个习惯就是读经明理。所以经要读，教要讲，愈讲愈欢喜，讲是劝别人，实在讲劝别人充其量三分，二、三分，自己得利益八、九分，自己得利益大。自己为什么得利益？天天在薰习，薰习到一定的程度，慈悲心，真诚心，我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来，没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果，所以要长时间，时间短了不行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三０卷） 2004/11/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1330
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首，清凉大师《疏》最后一段水喻真心十义。从第七句看起，「暖融成软，喻本识还净」。这一句必须要跟前面第五句连起来。前面第五句讲水遇到冷它就成冰。水有三种形态，通常我们讲水是液体，它在零下寒冷的时候就变成固体结成冰，如果它在高温的时候就变成气体，水就变成蒸气了。老子说「上善若水」，水能随缘，它不执著、不分别，它不执著，上善若水的意思我们从这个地方能够体会。结成冰，冰在温暖的时候它又融化成水，成为液体，用这个来比喻本识还净。
本识是阿赖耶，阿赖耶是染净和合。前面第五句讲得很好，遇冷成冰而有硬的作用。冰有冰的作用，比喻如来藏与无明合成本识的作用。本识的作用现十法界依正庄严。《唯识论》里头讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是大乘教里面讲宇宙的源起。宇宙里头万事万物，我们常讲宇宙怎么来的？虚空怎么来的？世界怎么来的？这个世界就是我们今天讲的星球，太空当中无量无边的星系星球是怎么来的？这里头万事万物，这我们常说的生命从哪里来的？为什么会有？相宗为我们解释。总的说法，《华严》是属於相宗的经典，法相宗是六经十一论，《华严》是六经之一，因为《华严》里面说宇宙的起源，「唯心所现，唯识所变」。心能现相，识能改变这个现象，识就是念头、就是心想。所以说是无明不觉，心动！这叫做业相，业是什么？业是造作。
真心没有念头，真心没有造作，真心是湛寂灵明，这大乘教里头常常用四个字来形容。湛是水停在那里不动，不动没有染污，这水清水，从上面可以看到底，干干净净，一尘不染。寂是清净寂灭，这是讲心之体，用这两个字来形容。灵明，它不是死的，它与法界众生感应道交，灵；明，明是不迷，不是暗（昏暗），它明。这个灵明就是说它本来具足智慧德相。无量的智慧、无量的德相本来具足，十法界依正庄严也是本来具足的，如果不是本来具足，它怎么会变现？就像我们作梦一样，每个人都有作梦的经验，诸位想想看，从小时候常常作梦，有时候晚上一觉做了几个梦，一直到老有没有两次梦是相同的？没有。梦中的境界是哪里来的？心现。何以没有不相同的？识变，所以不相同。识是心的起用，我们常讲起心动念。
本来是不动，现在动了；本来是明的，这一动就不明，一动就叫无明。所以无明是个动相，明是不动的相，像水一样，用水做比喻，有相似之处。水不动的时候像一面镜子一样明，照见，外面这个境界相照得清清楚楚，可是水一动它就有波浪，能不能照？也照，照得不清楚。微微的波浪还可以，照这外面的境界相还能看得清楚。如果说是波浪大了，所看的这个相支离破碎；大风大浪，这个相就看不见了。所以水照见就像心一样，心在定的时候照见，定愈深照的那个功能愈大愈殊胜。到什么时候你能够照见诸法实相，那就叫见性，叫明心见性。这个时候自性里面的智慧德能自然现前，这就是佛教导我们没有别的，恢复自性而已！
恢复自性需要定，定是个枢纽，因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定，看破是慧，慧帮助定，定帮助慧，定慧相辅相成，最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相，动是迷相，这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。修定就是佛陀。佛没有分别，佛没有执著，佛没有说只有我说的才是真理，佛没有说！你看佛讲，佛的经五种人说，很符合现代所谓是民主科学的精神，佛没有专制、没有成见，只要说的是事实真相就对了，就没有错。佛经，当然是第一个是佛说，佛弟子说，天人说，仙人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是佛经。所以大乘经唯一实相印，我们通常讲法印，大乘法印就是实相；小乘有三法印，无常、无我、涅盘。凡是说的是事实真相，佛承认它这就是经，他说得没错。
事实真相叫实相。我们要晓得僧肇大师归结佛在经论上常讲的「本无，实相，法性，性空，第一义谛，缘会」，许许多多这些名相都是形容诸法实相，佛承认这是经，如佛所说，同佛所说。所以佛不执著，众生执著。因此佛所说的一切经有两种用途，一种对於没有觉悟的众生，这个经典帮助他觉悟；第二种用途，已经觉悟的众生，经典帮他作证明。他的那个觉是正还是邪用经典来做对照。他所觉的、他所悟的跟经典上讲的完全相同，正觉，正知正见，所以经典作印证的；他的觉、他的悟跟经典上所说的不一样，那个觉跟悟有问题，错觉，邪见，不是纯正的，所以有这两种用途。
如来藏跟无明合，如来藏就是真性、就是法性。用这个名词，如来藏在里面，这里面有如来，真心，也称自性。从业相，业相是动，这一动，我们现在科学里面说法就形成了能量，佛法里面的名词是能见相，也叫做转相，它就产生转变，它变得快！这一变就变成什么？物质就现出来了。物质从哪来的？我们现在科学讲从能量变现出来的。能量从哪里来的？能量是从心动，这个心一动就产生能量。物质在法相宗里面称之为现相，也称之为境界相。业能见，境界妄现，这里要加个妄，告诉你这物质不是真的。正是《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，梦就是妄相，不是实在的。
佛法里面这个真跟妄有个简单的定义，真是什么？真是永恒不变，这是真的。十法界依正庄严为什么讲是虚妄的？刹那生灭。经上讲「刹那不住，念念不住」。前念灭后念生，现相也是如此，前面相灭了，后面相生了。但是你要晓得前念不是后念，后念不是前念。同样现相也是如此，前面相不是后面相，后面相不是前面相，没有相同的。念没有相同的，相也没有相同的，只是它的速度太快了，让我们产生了幻觉，没有见到真相，所以这就变成六粗。
六粗，头一个是「智相」，智是什么？有分别执著。你看看《心经》告诉我们「无智亦无得」，你现在有智，有智当然就有得。智依哪里来的？智是依境界相起了分别。依这个分别的念头，一个念头，一个念头就起来了，相续相。依智相念头起来了，念头一个接一个。实在讲一个接一个，我们在前面念过前念不是后念，后念不是前念，实在就是这个偈子里头教导我们的，前浪不是后浪，后浪不是前浪。我们看到好像是相续相，相续是一种错觉不是真相，这要知道，不知道那就迷了，知道就是觉悟了。依相续相就起了什么？起了执著。相续相，以为这个幻相是真有，以为它真的是存在，不知道它刹那生灭，误以为它是存在。存在怎么样？存在就想占有，存在就想控制，这个念头生起来了。依执取这就生起「计名字相」，计是计度分别，度是度量；计，我们一般讲计画、计较。有计较、有分别，计较分别就起名字相，种种名言术语。佛跟我们讲经说法也不例外，也说了很多名字相，可是佛常常提醒我们名字性空，它能帮助我们觉悟，可是你要是执著，分别执著这个名字，你就迷在里头，你就不觉了。怎样才觉悟？用名字不执著名字。
马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们的方法好，他教我们听经要怎么听？离言说相，讲经需要用言语，言语是佛对弟子传达的工具。你可以听可不能执著，不但不能执著，分别都不能有，不分别、不执著你才能听得懂，懂得佛所讲的意思。言说里面一定有很多名相，名词术语。譬如说佛，说菩萨，说四谛，说六度，名字。名字相也是一种启发你的工具，不是真的，所以不能分别、不能执著。离言说相，离名字相，离心缘相，什么叫心缘？你听了之后就想，这一想就错了。心缘是你心在攀缘，想不得！懂就听懂、就悟了，不懂没有关系，不要去想它。佛说法还有第二遍，还有第三遍，虽然遍遍不一样，帮助众生破迷开悟的效果是一样的，目标是一样的，这个我们要懂。所以那叫会听，会听的人没有分别、没有执著、没有起心动念，这样听经他会开悟。一遍不能悟，十遍，二十遍，三十遍，四十遍，一百遍，二百遍，肯定开悟。
回头想一想，我们学佛这么多年为什么不开悟？我们听经、读经肯定用妄想分别执著，妄想分别执著全是虚妄的。虚妄怎么能悟入真实！真心不动，妄心在动；真心离念，妄心有念。法不是真的也不是假的，这话怎么说？没有真妄。你会了它是真的，你不会它是假的。如来一样说法，大众都在听，为什么有的人听开悟了、有的人证果了，有的人愈听愈迷惑，你说这个法是真还是假？你用真心去听它是真的，你记住真心离念，真心决定没有言说相；换句话说，真心决定离言说相，离名字相，离心缘相，那是真心。佛说的话是真的，妙法，如果我们起心动念分别执著，佛说的法是假的。给你讲真，没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，端看你用什么心；你用善心没有一法不善，你用恶心没有一法不恶。这就是大乘教佛常常讲的「一切法从心想生」，一切法随著心想变，就这个意思。
你心里怎么想它就怎么变，这是事实真相。明了这个事实真相，我们的心为什么不往好处想？所有一切不善不想它，看到也不想，听到也不想，接触到也不想，专想善的。《十善业道经》，世尊一开头就这样教我们，我们在讲解的时候也特别强调，可是我们在日常生活当中用到了没有？你看世尊在这�