按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
睿衷谙贸粤丝鳌⑸狭说辈槐ǜ矗馐堑滦校馐怯Ω玫摹�
我们整个社会,大家是吃亏上当都没有瞋恚,都没有报复,你说这个社会多么安详!这个社会人心淳厚,社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前,不希望社会动乱。从哪里做起?从自己本身做起。所以就在日常生活当中,就在待人处事当中,不知不觉良心发现,德行流露,特别是在真正肯发心修行,这是好事。真的不会失掉,妄的一定会消失。所以习气,烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它,自自然然消失,自自然然减轻了。硬是要去断它,难!不容易。我这一生修学的经验,我没有勉强去断烦恼习气,只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破,你能多看破几分,你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下,好难好难。看破之后,不要劝你放下,自自然然放下,自己也没有劝自己放下,这正是所谓「习惯成自然」,这个习惯就是读经明理。所以经要读,教要讲,愈讲愈欢喜,讲是劝别人,实在讲劝别人充其量三分,二、三分,自己得利益八、九分,自己得利益大。自己为什么得利益?天天在薰习,薰习到一定的程度,慈悲心,真诚心,我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来,没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果,所以要长时间,时间短了不行。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一三三0卷) 2004/11/5 澳洲净宗学院 档名:12…17…1330
诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第三首,清凉大师《疏》最后一段水喻真心十义。从第七句看起,「暖融成软,喻本识还净」。这一句必须要跟前面第五句连起来。前面第五句讲水遇到冷它就成冰。水有三种形态,通常我们讲水是液体,它在零下寒冷的时候就变成固体结成冰,如果它在高温的时候就变成气体,水就变成蒸气了。老子说「上善若水」,水能随缘,它不执著、不分别,它不执著,上善若水的意思我们从这个地方能够体会。结成冰,冰在温暖的时候它又融化成水,成为液体,用这个来比喻本识还净。
本识是阿赖耶,阿赖耶是染净和合。前面第五句讲得很好,遇冷成冰而有硬的作用。冰有冰的作用,比喻如来藏与无明合成本识的作用。本识的作用现十法界依正庄严。《唯识论》里头讲「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是大乘教里面讲宇宙的源起。宇宙里头万事万物,我们常讲宇宙怎么来的?虚空怎么来的?世界怎么来的?这个世界就是我们今天讲的星球,太空当中无量无边的星系星球是怎么来的?这里头万事万物,这我们常说的生命从哪里来的?为什么会有?相宗为我们解释。总的说法,《华严》是属於相宗的经典,法相宗是六经十一论,《华严》是六经之一,因为《华严》里面说宇宙的起源,「唯心所现,唯识所变」。心能现相,识能改变这个现象,识就是念头、就是心想。所以说是无明不觉,心动!这叫做业相,业是什么?业是造作。
真心没有念头,真心没有造作,真心是湛寂灵明,这大乘教里头常常用四个字来形容。湛是水停在那里不动,不动没有染污,这水清水,从上面可以看到底,干干净净,一尘不染。寂是清净寂灭,这是讲心之体,用这两个字来形容。灵明,它不是死的,它与法界众生感应道交,灵;明,明是不迷,不是暗(昏暗),它明。这个灵明就是说它本来具足智慧德相。无量的智慧、无量的德相本来具足,十法界依正庄严也是本来具足的,如果不是本来具足,它怎么会变现?就像我们作梦一样,每个人都有作梦的经验,诸位想想看,从小时候常常作梦,有时候晚上一觉做了几个梦,一直到老有没有两次梦是相同的?没有。梦中的境界是哪里来的?心现。何以没有不相同的?识变,所以不相同。识是心的起用,我们常讲起心动念。
本来是不动,现在动了;本来是明的,这一动就不明,一动就叫无明。所以无明是个动相,明是不动的相,像水一样,用水做比喻,有相似之处。水不动的时候像一面镜子一样明,照见,外面这个境界相照得清清楚楚,可是水一动它就有波浪,能不能照?也照,照得不清楚。微微的波浪还可以,照这外面的境界相还能看得清楚。如果说是波浪大了,所看的这个相支离破碎;大风大浪,这个相就看不见了。所以水照见就像心一样,心在定的时候照见,定愈深照的那个功能愈大愈殊胜。到什么时候你能够照见诸法实相,那就叫见性,叫明心见性。这个时候自性里面的智慧德能自然现前,这就是佛教导我们没有别的,恢复自性而已!
恢复自性需要定,定是个枢纽,因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定,看破是慧,慧帮助定,定帮助慧,定慧相辅相成,最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相,动是迷相,这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。修定就是佛陀。佛没有分别,佛没有执著,佛没有说只有我说的才是真理,佛没有说!你看佛讲,佛的经五种人说,很符合现代所谓是民主科学的精神,佛没有专制、没有成见,只要说的是事实真相就对了,就没有错。佛经,当然是第一个是佛说,佛弟子说,天人说,仙人说,只要说的是事实真相,佛都承认这是佛经。所以大乘经唯一实相印,我们通常讲法印,大乘法印就是实相;小乘有三法印,无常、无我、涅盘。凡是说的是事实真相,佛承认它这就是经,他说得没错。
事实真相叫实相。我们要晓得僧肇大师归结佛在经论上常讲的「本无,实相,法性,性空,第一义谛,缘会」,许许多多这些名相都是形容诸法实相,佛承认这是经,如佛所说,同佛所说。所以佛不执著,众生执著。因此佛所说的一切经有两种用途,一种对於没有觉悟的众生,这个经典帮助他觉悟;第二种用途,已经觉悟的众生,经典帮他作证明。他的那个觉是正还是邪用经典来做对照。他所觉的、他所悟的跟经典上讲的完全相同,正觉,正知正见,所以经典作印证的;他的觉、他的悟跟经典上所说的不一样,那个觉跟悟有问题,错觉,邪见,不是纯正的,所以有这两种用途。
如来藏跟无明合,如来藏就是真性、就是法性。用这个名词,如来藏在里面,这里面有如来,真心,也称自性。从业相,业相是动,这一动,我们现在科学里面说法就形成了能量,佛法里面的名词是能见相,也叫做转相,它就产生转变,它变得快!这一变就变成什么?物质就现出来了。物质从哪来的?我们现在科学讲从能量变现出来的。能量从哪里来的?能量是从心动,这个心一动就产生能量。物质在法相宗里面称之为现相,也称之为境界相。业能见,境界妄现,这里要加个妄,告诉你这物质不是真的。正是《般若经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,梦就是妄相,不是实在的。
佛法里面这个真跟妄有个简单的定义,真是什么?真是永恒不变,这是真的。十法界依正庄严为什么讲是虚妄的?刹那生灭。经上讲「刹那不住,念念不住」。前念灭后念生,现相也是如此,前面相灭了,后面相生了。但是你要晓得前念不是后念,后念不是前念。同样现相也是如此,前面相不是后面相,后面相不是前面相,没有相同的。念没有相同的,相也没有相同的,只是它的速度太快了,让我们产生了幻觉,没有见到真相,所以这就变成六粗。
六粗,头一个是「智相」,智是什么?有分别执著。你看看《心经》告诉我们「无智亦无得」,你现在有智,有智当然就有得。智依哪里来的?智是依境界相起了分别。依这个分别的念头,一个念头,一个念头就起来了,相续相。依智相念头起来了,念头一个接一个。实在讲一个接一个,我们在前面念过前念不是后念,后念不是前念,实在就是这个偈子里头教导我们的,前浪不是后浪,后浪不是前浪。我们看到好像是相续相,相续是一种错觉不是真相,这要知道,不知道那就迷了,知道就是觉悟了。依相续相就起了什么?起了执著。相续相,以为这个幻相是真有,以为它真的是存在,不知道它刹那生灭,误以为它是存在。存在怎么样?存在就想占有,存在就想控制,这个念头生起来了。依执取这就生起「计名字相」,计是计度分别,度是度量;计,我们一般讲计画、计较。有计较、有分别,计较分别就起名字相,种种名言术语。佛跟我们讲经说法也不例外,也说了很多名字相,可是佛常常提醒我们名字性空,它能帮助我们觉悟,可是你要是执著,分别执著这个名字,你就迷在里头,你就不觉了。怎样才觉悟?用名字不执著名字。
马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们的方法好,他教我们听经要怎么听?离言说相,讲经需要用言语,言语是佛对弟子传达的工具。你可以听可不能执著,不但不能执著,分别都不能有,不分别、不执著你才能听得懂,懂得佛所讲的意思。言说里面一定有很多名相,名词术语。譬如说佛,说菩萨,说四谛,说六度,名字。名字相也是一种启发你的工具,不是真的,所以不能分别、不能执著。离言说相,离名字相,离心缘相,什么叫心缘?你听了之后就想,这一想就错了。心缘是你心在攀缘,想不得!懂就听懂、就悟了,不懂没有关系,不要去想它。佛说法还有第二遍,还有第三遍,虽然遍遍不一样,帮助众生破迷开悟的效果是一样的,目标是一样的,这个我们要懂。所以那叫会听,会听的人没有分别、没有执著、没有起心动念,这样听经他会开悟。一遍不能悟,十遍,二十遍,三十遍,四十遍,一百遍,二百遍,肯定开悟。
回头想一想,我们学佛这么多年为什么不开悟?我们听经、读经肯定用妄想分别执著,妄想分别执著全是虚妄的。虚妄怎么能悟入真实!真心不动,妄心在动;真心离念,妄心有念。法不是真的也不是假的,这话怎么说?没有真妄。你会了它是真的,你不会它是假的。如来一样说法,大众都在听,为什么有的人听开悟了、有的人证果了,有的人愈听愈迷惑,你说这个法是真还是假?你用真心去听它是真的,你记住真心离念,真心决定没有言说相;换句话说,真心决定离言说相,离名字相,离心缘相,那是真心。佛说的话是真的,妙法,如果我们起心动念分别执著,佛说的法是假的。给你讲真,没有真妄,没有邪正,没有是非,没有善恶,端看你用什么心;你用善心没有一法不善,你用恶心没有一法不恶。这就是大乘教佛常常讲的「一切法从心想生」,一切法随著心想变,就这个意思。
你心里怎么想它就怎么变,这是事实真相。明了这个事实真相,我们的心为什么不往好处想?所有一切不善不想它,看到也不想,听到也不想,接触到也不想,专想善的。《十善业道经》,世尊一开头就这样教我们,我们在讲解的时候也特别强调,可是我们在日常生活当中用到了没有?你看世尊在这�