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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第409章

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  看破、放下。看破难,放下不难,这是我在很年轻刚刚学佛,章嘉大师教我的。释迦牟尼佛辛辛苦苦为众生讲经说法四十九年三百余会,为什么?教你看破,你为什么放不下?你不了解事实真相,看破就是了解事实真相。事实真相是什么?无所有,毕竟空,不可得,九个字。世尊一生教学当中,讲般若二十二年,就讲这个实相。这个实相就是本无,就是性空,就是缘会。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这都是属於缘会。缘会就是本无,本无就是性空,性空就是不可得、就是毕竟空、就是无所有,你还有什么放不下的?不但是一切放下了,连分别执著也放下了,为什么?空的,哪有这回事情!
  诸佛如来法身菩萨应化在十法界,十法界常常来,他为什么要来?因为从前发过愿。因地上发过愿,众生无边誓愿度,那说话不能不算话,信用是性德,所以你发的誓愿一定是真的,一定兑现的,哪有不度众生的道理?众生有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议。众生有感,感有两种,有显感、有冥感。显是明显的求佛菩萨,求助於佛菩萨。人遇到灾难都念观世音菩萨,求他救苦救难,这是明显的感,佛菩萨有应。佛菩萨应也有两种,也有显、也有冥。冥,我们一般讲暗中保护,决定有感。我们求佛菩萨也有冥显,明显的像刚才所说的,冥是什么?我们心里面有这个念头求佛菩萨,口里没有说也没有表现在动作,意念上有,甚至於意念上你自己还没有觉察,真有,微细的念头。他为什么会有?这是过去生中无量劫有这个习气,曾经求过佛,到现在灾难现前是自自然然他这个波就动了,这叫冥感。冥感,佛菩萨有的时候有显应,有的时候有冥应。感应的道理,我们在前面也说过很多。
  所以十法界依正庄严,这所有一切现象无量无边的变化,都是这个地方的应用,就像水结成冰起这个作用。如来藏跟无明合起来,合起来就称为阿赖耶,阿赖耶叫藏识也叫本识。这个识在佛法里称它为神识,世间人称它为灵魂,它好像是不生不灭。我们肉体有生灭,神识没有生灭,它会去投胎,它会去找另外一个身体,所以经上讲它是「来先去后作主公」,它才是真正的主人,真正的自己。投胎它先来,阿赖耶识先来投胎;在胎中慢慢发展成八识,来的时候只有阿赖耶,没有执著就是没有末那,没有分别就是没有意识,也没有前五识,前五识是眼耳鼻舌身,都没有,慢慢在胎胞里面发展,八识统统具足了。八识虽然具足,五十一心所不具足,胎儿生下来。胎儿生下来八识具足,五十一心所不显明具足。不能说没有,不显明,就是很难看到它起作用,它先来;人走的时候、往生的时候它最后离开,所以说来先去后。
  人断气了,呼吸停止了,我们一般医学上讲就宣布死亡,在佛法里头不是的。佛法说他的阿赖耶识,人断气之后一般讲的是八小时阿赖耶识才离开。最安全的,我们的计算法是十四个小时阿赖耶离开了。阿赖耶没有离开,虽然断气八小时,你碰他的身体他有痛苦,这不能不知道,佛经里面才讲得这么详细。所以断气之后八小时之内,他的床铺都不要碰。真正懂得佛法的人至少八小时之后,最好是十二小时、十四个小时之后给他换衣服,给他入殓,安全没事,他神识真的离开了。从前韩馆长往生,我们照顾是十四个小时,那很不容易。所以这些道理,如果佛不是在经上这样给我们说,我们不会知道,哪里懂得有这回事情。本识的作用太大了,在六道轮回非常明显,粗显,很粗很明显。佛法的修行离不开这个原理。
  所以法相唯识是大乘教里头理论依据,净宗念佛是最后的归宿,戒律是德行的规范,佛门这三门功课叫共同科目。你要学佛,理不能够不依法相,事不能不依戒律,戒律是我们生活规范。没有生活规范就没有佛法,没有法相,没有理论依据;没有净宗,那你就没有最后的目的,你的修行到最后落空,这三个共同科目。在中国大小乘十个宗派里头,这三个宗的典籍是共同科目。不管你是宗门教下、显教密教,你不能不持戒,你不能不明理,你不能不归净土,你要不归净土,你就错了。
  那也许我们要问,有很多其他宗派不求生净土,像法相唯识他们多半是求生兜率天,他们跟弥勒菩萨的缘很深,弥勒菩萨是法相唯识的专家,多半都是跟他去的。行不行?行,他那里也是净土。欲界第四天,兜率内院,兜率天是凡圣同居土,有内、有外,外面是凡夫、是兜率天人;内院是菩萨,是弥勒菩萨的道场。兜率是梵语,翻成中国意思叫知足。由此可知,什么条件生兜率天?知足,知足常乐,人知足心就定,所以他还是修禅定生到那边。不过这个定没有到初禅,如果到初禅他就生色界天,他就不在欲界了。
  大乘教里头,真的是遇到净土那是大信大行,不是普通事情,遇到净土这才是真正成就。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」,我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜?这一生决定求生不做第二个妄念,你要想发大愿来教化众生,生到净土以后再来,这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉,这一生想来干,这一生没有智慧,心不清净,烦恼习气没断,纵然你有善心,你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情,其他是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做,没有缘,把心收起来,专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲「但得见弥陀,何愁不开悟」,那个开悟是明心见性,真成功了。你这一见性就是法身菩萨,法身菩萨可以乘愿再来,圆教初住应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。圆教初住菩萨可以现三十二相八十种好的佛身,得大自在。事理都要清楚、都要明了,我们的心才坚定,才不会动摇。
  所以真正对净宗有深厚善根的人还是不多,难怪李老师以前常常跟我们说念佛修净土的,一万人当中只有一、两个真往生,其他都不能往生。什么原因?不信。为什么不信?没搞清楚。对於世间名闻利养、五欲六尘没放下,就是希望多学几个法门也没有放下。这不是我教你的,我不敢教你把法门放下,本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的,「法尚应舍,何况非法」。法尚应舍怎么解释?我今天修净土,我只取净土五经一论,其他的我统统放下;或者说,那更厉害的,净土五经一论里头我只取一种,其他五种我也放下,这个厉害,决定得生。
  所以在中国过去有这种人,一生专修《阿弥陀经》,专讲《阿弥陀经》,一生讲二百多遍!我非常向往,非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论?缘,这缘不好,这是没办法。你要是问为什么?自己没有道场,一生都在流浪,现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场,当然要接受别人的意见,所谓是客随主便,自己做不了主,人家请我们讲什么,好,就得满他的愿,去给他讲什么。自他虽然都有利益,总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过,如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》,我今天纵然不能说得一心不乱,功夫成片是早得到了。而一心不乱,事一心,这一生当中是可以办得到的,不是办不到。但是学多了、讲多了,分心。
  所以我在日本访问的时候,跟日本那边净宗同修接触,只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬,这是真的。智者大师五品位往生,我们今天只能走他的路子,这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘,自己没有道场,那就随缘了。第二个读诵,第三个讲演,第四个兼修六度,第五个正修六度,我们可以做到。我们要晓得,智者是释迦牟尼佛再来的,到中国来的,应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身,又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身!在中国给我们示现五品位,这个意义很深,末法众生业障深重,外面恶缘太多了,五品位行,我们能做到。目标在西方极乐世界,决定不错。
  我们再看下面第六句,「虽成硬用而不失软性,喻即事恒真」。这个意思很深,确实是觉者的境界。虽成硬用就是十法界,诸位要记住,你落在十法界里面,特别是三途六道,这讲到我们自己身,业障习气、受的果报无量差别,但是怎么样?不失软性。就像水一样,不管是在江、在海、在河,在平静的时候,在大风大浪的时候,在种种不同程度染污的时候,水的性没有变,永恒不变,这就是硬用不失软性。这软性就是我们一般讲实性,水的性是实性,结成冰它也是实性,变成了蒸气它还是实性。所以这物体有三种状态,气体、固体、液体,在这三种状态之下统统是实性,实性不失。
  这句话的意思比喻即事恒真,事是十法界依正庄严,真是真性的显露,就是性德的显露。性德的显露,我们中国人讲「良心不昧」。良心就是善心、就是本善本性,本性本善良心不昧。再恶的人,某一种条件之下他也有慈悲心,他也有怜悯心。那一念慈悲、一念怜悯,真性里头性德显现出来。这桩事里头特别是讲因果报应,可以说这是因果报应的原理,恶是习气、习性,善是真性。你的性本来是善没有恶,你的自性本来具足无量德能,无量的智慧是觉,无量的德能是正,无量的相好是福报,你统统具足。为什么你在这一生会生活得那么苦?对人对事对物会有那么样的艰难、会有那么多的挫折?这与你的真性不相干,真性里头完全没有。那这个东西到底从哪里来的?这个东西在习性里面变现出来的,妄想分别执著这里头变现出来的。妄想分别执著都是染污,严重的染污,染污不是真的,此地讲泥沙、灰尘。只要你能把它去掉,惑尽性现,你要能把它去掉。
  我们现在没有能力去掉,那就是染污的时间太长,染污得非常严重。没有学佛的时候完全不知道这回事情,学佛之后,学佛的时间长了,受佛法的薰修,慢慢知道有这么回事情,在日常生活当中,常常能觉察到,这就不容易。觉察是觉察到了,毛病习气还是照常发作,那是习气。能够常常觉,觉悟的时间长,觉悟的程度深,自然就产生效果,就产生一个力量,把你的烦恼习气逐渐就化解。不能彻底化解,你会感觉到一年比一年轻,烦恼轻。烦恼一轻,一定会发现到智慧德行一年比一年长。譬如从前别人要是侮辱我,我会生气;今年别人毁谤我,侮辱我,我不生气,德行增长了,智慧增长了。为什么不生气?明白了。以前为什么生气?以前不明白,总是要跟人对立,总是要跟人计较,吃了亏,上了当,不报复,这还能算人吗?都是这错误的观念,现在晓得吃了亏、上了当不报复,这是德行,这是应该的。
  我们整个社会,大家是吃亏上当都没有瞋恚�
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