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现在我们这个地方说惑尽性现，大乘教里面一般讲，无明惑断一品，真性就现前了。真的，决定不是假的，我们一般讲真心显露。你没有破无明，你用的是妄心不是真心。真心显露是破一品无明，你的清净心现前，你用的这个心跟诸佛如来用的心完全相同。所以大乘教里头才说「明心见性，见性成佛」，这是真佛不是假佛。虽是真佛，并不圆满。《楞严经》上佛讲的这个比喻讲得好，就是断这三种惑，佛用月亮做比喻。月亮比我们的真性，天上的月亮是真的，水里面的月亮是假的，「千江有水千江月」，我们凡夫用的心是什么心？水里头的月亮，把水中的月当作真月，这个误会严重。
六道凡夫用的心，水中之月，不是真心。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、权教佛，我们天台家讲的藏教、通教；贤首讲的（贤首讲五教）小教、始教。小教的佛、始教的佛都没有破无明，在十法界，没有出十法界。所以十法界里头有个佛法界，那里面的佛就是天台讲的藏教佛、通教佛，《华严》讲的小教佛、始教佛，没见性。四圣法界所用的心不是水中月亮，他聪明，他知道水中月是假的。他用的那个月是什么？《楞严经》佛说的「捏目所见」，这个捏目所见是怎么回事情？像我们晚上看月亮，我们看的时候把一个手指按在一个眼睛上面用力压一压，这用力压一压，你看天上两个月亮。这个道理现在我们都懂，焦距！这两个眼睛焦距合不拢就变成两个月亮。两个月亮里头有一个真有一个假，但是那个假是相似的，比水里面那个要真一点，水里面那完全是假的。所以这叫相似，相似的真心，不是真正的真心，相似的。
破一品无明，证一分自性，真心。那什么叫一分无明？佛还是用月亮做比喻，天上的月亮。你看夜晚，初一看不到月亮，月光完全在它自转的时候被遮住；到初二、初三露一点月牙，刚刚露了一个月牙，我们在晴朗的天气里面看到，真的像一条线一样，那是不是月光？是！这个月光跟十五的月光没有两样，十五只是光大，很明亮，这是刚刚露一个牙，刚刚露一个牙，就比喻圆教初住破一品无明，证一分法身。他那个光是真的月光，那就是真心不是妄心；不是水中之月也不是捏目所见之月，是真月，用真心。虽然只一个月牙放了一点光，跟十五的光决定没有两样，是相同的，只有光大跟光小。从月牙到十五的满月，如果把它分成四十一等，那就像《华严经》上讲的四十一品无明，那真可以分。四十一品无明断尽了，满月就现前了。满月，我们称为如来究竟果地，还差一点点没有圆，那是等觉菩萨，就是真心；就是刚刚露一点点月牙，真心的性德就流露出来。
真心的性德是什么？总的来说，觉正净。觉正净展开，菩萨的六度四摄、普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，阿弥陀佛的四十八愿，性德！自自然然的流露出来。本来就是这个样子，他不是修的。我们今天需要修，什么原因？因为有染污盖覆住，真性不能现前，性德不能现前。中国儒家所讲的，总的，他也有总的说法，本性本善，「人之初，性本善」。展开来讲八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字，性德，是一切众生本来具足的，本来有的。所以圣人教人没有别的，随顺性德，这就是圣贤，这就是大圆满、大自在！违背了性德就是染污。虽染而不染，这是我们必须要记住的，我们才会对一切众生像诸佛如来一样的恭敬。你能够这样修，久而久之、不知不觉你对一切人事物都是这样的。
你的性德是修出来的，修出来的还是你自己本来有的。修德跟性德相应，这个相应就叫做证。自性里本来有的，你证什么？证是这个意思，证是讲的修德跟性德相应，这在修学当中过程上来说的。跟你说真话，大乘经上说「无智亦无得」，《般若心经》上大家常念的，那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得，这不能不晓得。在我们现前这个阶段，修德重要。可是这里头最重要的，就是修德要跟性德相应，这就叫正法；修德跟性德相违背，邪法，魔所教的。魔也有修行，但是你仔细去观察他与性德相违背。
虽然高级的魔，魔里头有很高级的，他的修行跟佛菩萨差不多。你要是看看《楞严经》，楞严会上佛给我们讲五十种阴魔，魔王外道他们修行的方法，你要是看到了，五体投地，你真的把他当佛看待，你看不出他的破绽。佛要是不跟我们说出来，我们决定不知道。学佛最后变成魔了，你说冤不冤枉？怎么会变成魔？你自己一定要知道，《楞严经》上讲的四种清净明诲，这就是标准，四种清净明诲是杀盗淫妄，他们戒不戒？也戒，也叫你不杀生，不偷盗，不淫欲，不饮酒，他也是这样教你。那为什么会变成魔？不干净。这里头有个绝对标准，他没有做到。形式上做到了，意念上不清净，这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现，他确实澄到一定的程度，但是不彻底，底下并不干净；上面这一段干净，下面并不干净，所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的，他烦恼现出来是很微弱，我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动，我们凡夫哪有功夫能看到？他也能现神通，他也知道过去未来，我们凡夫接触的时候，哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待？这是我们不能不知道。
所以佛教后学，特别是佛不在世我们依靠谁？佛教给我们的四依法，这太重要了。「依法不依人」，法是经典。经典你要善学，你一定要知道经典不是为我说的，是世尊当年在世，有人还向他老人家请教提问题，他对他说的，他不是对我说的。对我说的，契我的机；对别人说的，未必契我的机。就像大夫开的药方一样，处方，这个处方是替那个人开的，治他的病，不是对我开的。我们今天看到所有经典都是释迦牟尼佛当年开的药方，所以你要不会吃药，你会被药药死了，这是真的不是假的。那怎么办？所以你要懂得，那佛真的慈悲，对於末法时期开了一服一般的方子，这不是对一个人开的，这个方子是什么？这个方子就是净宗法门。净宗法门不是对某一个人开的，「三根普被，利钝全收」。所以这个叫万灵丹，无论什么病，用这个方子肯定有效，肯定得度，那是妙不可言。要没有这一服方子，那就难，太难太难了，这是我们不能不知道的。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面第五句「遇冷成冰」，这不是水，这是冰。遇到冷水就变成冰了，而有硬的作用。「喻如来藏与无明合成本识用」。这个意思很深，深度在什么地方？十法界依正庄严唯识所变。识是什么？这个地方就是讲本识，本识是阿赖耶。阿赖耶识怎么回事情？记住前面的比喻，水比喻作真性，真性就像僧肇大师综合佛陀在大乘经教里面常讲的几个名词，本无、实相、法性、性空、真性、清净心、缘会，一个意思。一个意思说这么多名相？这是如来教学的善巧方便，教我们了解这一桩事情，而不要著名字相，不要著言说相，你才真正能懂得如来所说义。这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」。如果著相，你用思惟、用想像，那你跟如来说的意思愈来愈远，甚至於把佛所讲的意思扭曲、误解了，这样的人太多太多。所以佛总是一桩事情说好多个名相，意思叫你不执著，不要分别，不要执著。
在这个地方把水比喻作真性。水遇到冷，零度以下它就结冰。冰有冰的作用。昨天我们讲经的时候这个山上下了一阵冰雹，下得很大，我们以为是大雨，其实是冰雹。今天早晨我们到菜园一看，很大的一块冰还没有融化，才知道昨天下的是冰雹。零下的温度水就结成冰，冰有冰的作用，用途就不一样，它就产生变化。所以相宗里面讲「无明不觉生三细」，无明就是染，前面讲遇到染，那个觉本来是觉的就变成不觉，这一不觉就变成三细相，这个细就非常微细。无明头一个现象，动相，无明业相。
所以诸位要知道，无明是动的，觉是不动的。这个事情总得要搞清楚、搞明白。心动那就是无明，就是无明业相，我们平常讲叫起心动念。起心动念有无量的差别。诸大菩萨有没有起心动念？有！起心动念就是无明，连等觉菩萨都有。真正做到不起心、不动念，那就是究竟佛果，这个人叫无上正等正觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有极其微细的起心动念，那我们凡夫还用得著说吗？我们凡夫这个起心动念是大风大浪，非常明显。你起的念头，在凡夫不能不起念，不起念就成佛，微细的念头是菩萨，粗显的念头是凡夫。这个念头也分三类，有善念、有恶念、有无记的念头，这个无记就是说不上善恶。口渴了喝一杯茶，这也会起心动念喝一杯茶，这没有善恶，这个念头叫无记心。无记心虽然没有善恶，但是它在无明里面，增长无明，破不了无明，麻烦在这里。
三细相第一个是无明业相，无明业相就是动，这一动就出现相，动它就会现相。这个相很微细，相宗里面讲三分，见分，从见分就变现出相分，见分叫转相，相分叫境界相，三细相。业相是动，起心动念。这一动转，转就是见分，我们今天讲的精神。精神从哪里来的？从无明业相转变出来的，然后从转相就变出境界相，境界相就是物质。物质跟精神同源，都是从业相里头变现出来的，就是起心动念。不起心，不动念，不但这物质没有，精神也没有，那才叫「觉后空空无大千」。
因为有转相，因为有境界相，这就是等觉菩萨最后一品无明，叫生相无明，我们从这个地方能体会得到。等觉菩萨所破的是阿赖耶的三细相，这才是究竟圆满，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智是自性本来具足的，因为有极其微细的动相，大圆镜智上也蒙上了一层染污，这个染污是非常非常的微细，所以他的觉正净仅次於究竟佛，十地菩萨都不如他。从他发展愈迷愈深，三细相一发展就变成六粗，六粗再一发展就是我们今天讲的宇宙。宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛在这里给我们说出来了。总的来讲，就是世尊在《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」。心现识变，心现的境界叫一真法界，识变的境界，识里面就有分别、有执著，第六意识分别，第七末那识执著，这十法界就出现了。
十法界六道三途本来没有，再跟你说，现在有没有？现在还是没有。前面讲过不少，有而非有，非有而有；相有性无，事有理无，这总得要明了。相是幻相、是妄相，事也是幻事不是真的。《般若经》上讲得清楚，「一切法」，这个一切法就是包括十法界依正庄严，包括宇宙的缘起跟生命的来源。《般若经》上佛给我们讲「无所有」，这个无所有就是有而非有，非有而有，「毕竟空」，当体即空，了不可得。真的，给你讲真话。清凉大师在前面给我们讲并皆速灭，并皆速灭就是不可得，毕竟空，不可得，这才叫真正的觉悟、明白了。你对於身心世界你还有执著吗？你还有分�