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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第408章

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  现在我们这个地方说惑尽性现,大乘教里面一般讲,无明惑断一品,真性就现前了。真的,决定不是假的,我们一般讲真心显露。你没有破无明,你用的是妄心不是真心。真心显露是破一品无明,你的清净心现前,你用的这个心跟诸佛如来用的心完全相同。所以大乘教里头才说「明心见性,见性成佛」,这是真佛不是假佛。虽是真佛,并不圆满。《楞严经》上佛讲的这个比喻讲得好,就是断这三种惑,佛用月亮做比喻。月亮比我们的真性,天上的月亮是真的,水里面的月亮是假的,「千江有水千江月」,我们凡夫用的心是什么心?水里头的月亮,把水中的月当作真月,这个误会严重。
  六道凡夫用的心,水中之月,不是真心。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、权教佛,我们天台家讲的藏教、通教;贤首讲的(贤首讲五教)小教、始教。小教的佛、始教的佛都没有破无明,在十法界,没有出十法界。所以十法界里头有个佛法界,那里面的佛就是天台讲的藏教佛、通教佛,《华严》讲的小教佛、始教佛,没见性。四圣法界所用的心不是水中月亮,他聪明,他知道水中月是假的。他用的那个月是什么?《楞严经》佛说的「捏目所见」,这个捏目所见是怎么回事情?像我们晚上看月亮,我们看的时候把一个手指按在一个眼睛上面用力压一压,这用力压一压,你看天上两个月亮。这个道理现在我们都懂,焦距!这两个眼睛焦距合不拢就变成两个月亮。两个月亮里头有一个真有一个假,但是那个假是相似的,比水里面那个要真一点,水里面那完全是假的。所以这叫相似,相似的真心,不是真正的真心,相似的。
  破一品无明,证一分自性,真心。那什么叫一分无明?佛还是用月亮做比喻,天上的月亮。你看夜晚,初一看不到月亮,月光完全在它自转的时候被遮住;到初二、初三露一点月牙,刚刚露了一个月牙,我们在晴朗的天气里面看到,真的像一条线一样,那是不是月光?是!这个月光跟十五的月光没有两样,十五只是光大,很明亮,这是刚刚露一个牙,刚刚露一个牙,就比喻圆教初住破一品无明,证一分法身。他那个光是真的月光,那就是真心不是妄心;不是水中之月也不是捏目所见之月,是真月,用真心。虽然只一个月牙放了一点光,跟十五的光决定没有两样,是相同的,只有光大跟光小。从月牙到十五的满月,如果把它分成四十一等,那就像《华严经》上讲的四十一品无明,那真可以分。四十一品无明断尽了,满月就现前了。满月,我们称为如来究竟果地,还差一点点没有圆,那是等觉菩萨,就是真心;就是刚刚露一点点月牙,真心的性德就流露出来。
  真心的性德是什么?总的来说,觉正净。觉正净展开,菩萨的六度四摄、普贤菩萨的十愿,文殊菩萨的十波罗蜜,阿弥陀佛的四十八愿,性德!自自然然的流露出来。本来就是这个样子,他不是修的。我们今天需要修,什么原因?因为有染污盖覆住,真性不能现前,性德不能现前。中国儒家所讲的,总的,他也有总的说法,本性本善,「人之初,性本善」。展开来讲八德,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」十二个字,性德,是一切众生本来具足的,本来有的。所以圣人教人没有别的,随顺性德,这就是圣贤,这就是大圆满、大自在!违背了性德就是染污。虽染而不染,这是我们必须要记住的,我们才会对一切众生像诸佛如来一样的恭敬。你能够这样修,久而久之、不知不觉你对一切人事物都是这样的。
  你的性德是修出来的,修出来的还是你自己本来有的。修德跟性德相应,这个相应就叫做证。自性里本来有的,你证什么?证是这个意思,证是讲的修德跟性德相应,这在修学当中过程上来说的。跟你说真话,大乘经上说「无智亦无得」,《般若心经》上大家常念的,那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得,这不能不晓得。在我们现前这个阶段,修德重要。可是这里头最重要的,就是修德要跟性德相应,这就叫正法;修德跟性德相违背,邪法,魔所教的。魔也有修行,但是你仔细去观察他与性德相违背。
  虽然高级的魔,魔里头有很高级的,他的修行跟佛菩萨差不多。你要是看看《楞严经》,楞严会上佛给我们讲五十种阴魔,魔王外道他们修行的方法,你要是看到了,五体投地,你真的把他当佛看待,你看不出他的破绽。佛要是不跟我们说出来,我们决定不知道。学佛最后变成魔了,你说冤不冤枉?怎么会变成魔?你自己一定要知道,《楞严经》上讲的四种清净明诲,这就是标准,四种清净明诲是杀盗淫妄,他们戒不戒?也戒,也叫你不杀生,不偷盗,不淫欲,不饮酒,他也是这样教你。那为什么会变成魔?不干净。这里头有个绝对标准,他没有做到。形式上做到了,意念上不清净,这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现,他确实澄到一定的程度,但是不彻底,底下并不干净;上面这一段干净,下面并不干净,所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的,他烦恼现出来是很微弱,我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动,我们凡夫哪有功夫能看到?他也能现神通,他也知道过去未来,我们凡夫接触的时候,哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待?这是我们不能不知道。
  所以佛教后学,特别是佛不在世我们依靠谁?佛教给我们的四依法,这太重要了。「依法不依人」,法是经典。经典你要善学,你一定要知道经典不是为我说的,是世尊当年在世,有人还向他老人家请教提问题,他对他说的,他不是对我说的。对我说的,契我的机;对别人说的,未必契我的机。就像大夫开的药方一样,处方,这个处方是替那个人开的,治他的病,不是对我开的。我们今天看到所有经典都是释迦牟尼佛当年开的药方,所以你要不会吃药,你会被药药死了,这是真的不是假的。那怎么办?所以你要懂得,那佛真的慈悲,对於末法时期开了一服一般的方子,这不是对一个人开的,这个方子是什么?这个方子就是净宗法门。净宗法门不是对某一个人开的,「三根普被,利钝全收」。所以这个叫万灵丹,无论什么病,用这个方子肯定有效,肯定得度,那是妙不可言。要没有这一服方子,那就难,太难太难了,这是我们不能不知道的。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看下面第五句「遇冷成冰」,这不是水,这是冰。遇到冷水就变成冰了,而有硬的作用。「喻如来藏与无明合成本识用」。这个意思很深,深度在什么地方?十法界依正庄严唯识所变。识是什么?这个地方就是讲本识,本识是阿赖耶。阿赖耶识怎么回事情?记住前面的比喻,水比喻作真性,真性就像僧肇大师综合佛陀在大乘经教里面常讲的几个名词,本无、实相、法性、性空、真性、清净心、缘会,一个意思。一个意思说这么多名相?这是如来教学的善巧方便,教我们了解这一桩事情,而不要著名字相,不要著言说相,你才真正能懂得如来所说义。这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」。如果著相,你用思惟、用想像,那你跟如来说的意思愈来愈远,甚至於把佛所讲的意思扭曲、误解了,这样的人太多太多。所以佛总是一桩事情说好多个名相,意思叫你不执著,不要分别,不要执著。
  在这个地方把水比喻作真性。水遇到冷,零度以下它就结冰。冰有冰的作用。昨天我们讲经的时候这个山上下了一阵冰雹,下得很大,我们以为是大雨,其实是冰雹。今天早晨我们到菜园一看,很大的一块冰还没有融化,才知道昨天下的是冰雹。零下的温度水就结成冰,冰有冰的作用,用途就不一样,它就产生变化。所以相宗里面讲「无明不觉生三细」,无明就是染,前面讲遇到染,那个觉本来是觉的就变成不觉,这一不觉就变成三细相,这个细就非常微细。无明头一个现象,动相,无明业相。
  所以诸位要知道,无明是动的,觉是不动的。这个事情总得要搞清楚、搞明白。心动那就是无明,就是无明业相,我们平常讲叫起心动念。起心动念有无量的差别。诸大菩萨有没有起心动念?有!起心动念就是无明,连等觉菩萨都有。真正做到不起心、不动念,那就是究竟佛果,这个人叫无上正等正觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破,还有极其微细的起心动念,那我们凡夫还用得著说吗?我们凡夫这个起心动念是大风大浪,非常明显。你起的念头,在凡夫不能不起念,不起念就成佛,微细的念头是菩萨,粗显的念头是凡夫。这个念头也分三类,有善念、有恶念、有无记的念头,这个无记就是说不上善恶。口渴了喝一杯茶,这也会起心动念喝一杯茶,这没有善恶,这个念头叫无记心。无记心虽然没有善恶,但是它在无明里面,增长无明,破不了无明,麻烦在这里。
  三细相第一个是无明业相,无明业相就是动,这一动就出现相,动它就会现相。这个相很微细,相宗里面讲三分,见分,从见分就变现出相分,见分叫转相,相分叫境界相,三细相。业相是动,起心动念。这一动转,转就是见分,我们今天讲的精神。精神从哪里来的?从无明业相转变出来的,然后从转相就变出境界相,境界相就是物质。物质跟精神同源,都是从业相里头变现出来的,就是起心动念。不起心,不动念,不但这物质没有,精神也没有,那才叫「觉后空空无大千」。
  因为有转相,因为有境界相,这就是等觉菩萨最后一品无明,叫生相无明,我们从这个地方能体会得到。等觉菩萨所破的是阿赖耶的三细相,这才是究竟圆满,转阿赖耶为大圆镜智,大圆镜智是自性本来具足的,因为有极其微细的动相,大圆镜智上也蒙上了一层染污,这个染污是非常非常的微细,所以他的觉正净仅次於究竟佛,十地菩萨都不如他。从他发展愈迷愈深,三细相一发展就变成六粗,六粗再一发展就是我们今天讲的宇宙。宇宙怎么来的?生命怎么来的?佛在这里给我们说出来了。总的来讲,就是世尊在《华严经》上所说的,「唯心所现,唯识所变」。心现识变,心现的境界叫一真法界,识变的境界,识里面就有分别、有执著,第六意识分别,第七末那识执著,这十法界就出现了。
  十法界六道三途本来没有,再跟你说,现在有没有?现在还是没有。前面讲过不少,有而非有,非有而有;相有性无,事有理无,这总得要明了。相是幻相、是妄相,事也是幻事不是真的。《般若经》上讲得清楚,「一切法」,这个一切法就是包括十法界依正庄严,包括宇宙的缘起跟生命的来源。《般若经》上佛给我们讲「无所有」,这个无所有就是有而非有,非有而有,「毕竟空」,当体即空,了不可得。真的,给你讲真话。清凉大师在前面给我们讲并皆速灭,并皆速灭就是不可得,毕竟空,不可得,这才叫真正的觉悟、明白了。你对於身心世界你还有执著吗?你还有分�
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