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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第401章

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真的。一般世人都知道,我们人到世间来,生不带来死不带去,你有什么所有权?所以多想想身体都不是自己所有的,还有什么东西是所有的?所以我常常讲,我们只有使用权,这个身体我现在使用它,我没有办法占有,它决定不听我控制,如果听我控制,是我所有的,我要这个身体年年十八,我要这个身体永远健康长寿,没有一切病痛,我能做得了主?做不了主!
  这身体怎么一回事情?缘会,我们这个经文讲到这一段!缘会就是本无,就是实相,就是法性,就是性空。要知道当体即空,无有所得,你才心开意解,你知道事实真相。然后你就知道释迦牟尼佛为我示现的,在这个世间一切为众生。一切为众生是佛心、菩萨心,一切为自己是凡夫心、是颠倒心,为什么?没有自己。佛法头一桩事情就是跟你讲无我,《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,本无;「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,本无;那就是法性,那就是实相,那就是缘会,本无,你怎么可以执著?你怎么可以分别?所以我说我对了也是错了,你们懂得我这句话的意思吗?为什么说我对了也是错了?我对了落在分别执著里头,错了,那什么才叫真对?本无才对,用大乘教的标准,「言语道断,心行处灭」,那才对了,那就是本无,那就是真性显露。我还有个对,还有个错,我就错了,所以我说这个话意思很深,不是每个人都能听得懂。在大乘教里头有相当长时的薰习,我这个话他能懂,一般人不懂这个意思。所以我讲的是真话,一点都不假。
  所以你看看,从流水能够体会到万事万物的原理原则。这个原理原则就是真理。华严宗初祖杜顺和尚说,「离真理外无片事可得」,我们换个字,无一事可得,离开真理什么都没有。真理是什么?真理就是本无,就是实相,就是自性,就是性空,就是缘会。契入,所以心开意解。整个的自己,我们讲身心跟宇宙融成一体,那还有生灭吗?没有,生灭没有了,一异没有了,断常没有了,来去没有了,这在佛门里面这叫证果、这叫证悟,这不是解悟,这证悟。我们解悟之后没有别的,求证,这个证就是在日常生活当中,特别是人事环境,人事环境、物质环境去磨炼,炼什么?炼放下,放下就是!你为什么不能够证悟?放不下。放不下,这事实真相在你面前你看不出来,你看看人家看流水为什么能看出十条,我们看流水一条都看不到。
  我们再看它第四,第四条「前流虽引后」,引后流,「而不至后」,前流绝对不会到后面去,后面绝对不会到前面去,「故亦不相知」。我们换个比喻,意思跟这个一样,像我们看电影影片一样,你看那个胶卷前一张后一张,那不像流水一样吗?它在放映机里面快速度的转动就跟流水一样,前面一张不会到后面一张,后面一张也不会到前面一张;那我们看的就看放映的银幕上,前面一张要不抽去,后面一张就不会上来,前一张不到后一张,后一张也不到前一张,就跟这个流水一样的。它相不相知?不相知,这是事实真相。所有一切诸法不是讲吗?当处出生,就像那个电影放映机一打开,画面投射到银幕上,马上关起来,这一张没有了,下一张又现前了,上一张不知下一张,下一张不知上一张,就像流水前流不到后流,后流不到前流,彼此不相知。
  第五句「能排与所引无二,故不相知」,能排是后流,能引是前流,前流跟后流不二,无二。什么是无二?本无,那常讲相有体无,事有理无,你从性上看,你从理上看,不二!故不相知。「六能引与所排无二,故不相知」,这个意思跟前面是一样的,只是能引所引、能排所排合起来统统不二。「七能排与所排亦无二,故不相知。八能引与所引亦无二,故不相知。九能排与能引不得俱,故不相知。十所排与所引亦不得俱,故不相知」。这几句话意思说得好,什么叫不得俱?俱是能所俱在一起,它不得俱,能排在后面推著前面,所排的就是前面、前流,把它往前面推,不能俱,也就是它有先后,后不能到前,前不能到后,不相知。
  所以它后头有个总结,「是则前后互不相至,各无自性,只由如此无知无性,方有流注,则不流而流也」。你要很微细的观察,从这个流水你就能体会到宇宙之间万事万物生灭相续,这个道理你就看明白、看清楚了。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三二七卷)  2004/11/2  澳洲净宗学院  档名:12…17…1327
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨偈颂第三首,我们先把偈颂念一遍:
  【譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。】
  这一首偈是比喻。从这一首往下一共四首偈,这四首偈是从四个比喻,地、水、火、风,它的顺序第一首是依水有流注,流注就是相续相;下面一首是依火,火焰有起灭;第三首是依风,风有动作;末后一首是依地,地有任持。显示法里面也有四个意思。这四个意思清凉大师一开头也给我们提示出来,这很难得。法中四个意思,第一个是依真妄相续,这就是这一首偈子所显示的;第二首是依真妄起灭,用火来做比喻;第三首是妄用依真起,也是起灭,是用风来做比喻;末后一首是妄为真所持,这用地来做比喻。法喻各有三义,第一个意思唯就能依,第二依所依,第三唯所依,这四首偈都有这三个意思。
  所以在第一首里面,我们从清凉大师注解里面说明有十个意思,「不相知而成流注」,这十个意思前面跟诸位介绍过。佛是教导我们在任何一个现象里面,只要你细心观察,你必然能够觉察到诸法实相,就是一切法的真相。真相就是体性,也就是文殊菩萨在前面所问的心性是一,从任何一个事相你都能够见到心性是一。心性是一,是诸法实相;心性是一,是性空,就是法性,就是本无,就是缘会。所以僧肇大师在《肇论》里面讲的,经论上佛说种种名相是一桩事情,是一个意思;一个意思你从许多名相里面去体会,你才能觉悟,这是世尊教学的善巧方便,我们从善巧方便里面悟入真实,明了事实真相。
  你要问为什么要明了?不明了行不行?不明了就叫无明,从无明生出来的知见就叫邪见,不能见性;不能见性是不能了解事实真相。不能了解事实真相,你的妄动(念头起灭)你决定伏不住,纵然伏住还是无明。有少数无想定伏住了,他是无明他并没有觉悟,果报在四禅无想天,也很了不起!我们凡夫看起来也很有功夫、很有道行,他出不了三界,寿命到了还是要往下堕落。这是佛在大乘经教常讲,正是谚语所谓的「爬得高,摔得重」。无想天跟四空天人寿命尽了的时候,差不多都是堕地狱,从最高的堕落到谷底。你要问为什么?你要问这个话,他把他得到的这个境界误会是无上涅盘,他自己以他成佛了,已经证得了无上大涅盘。这是一种误会,不是涅盘境界。证得大涅盘就是不生不灭,到寿命尽的时怎么还有生灭?这个时候他怀疑、他批评诸佛如来所说的话是假的不是真的,我到这个境界我为什么还有生灭?这个念头起来毁谤三宝,谤佛、谤法,由於这个罪堕地狱,这是我们不能不知道的。
  得到无想定,这是属於四禅境界,功夫是相当高,到色界天顶;如果不真正觉悟,往往还不如一个凡夫,我们人间的凡夫。人间凡夫遇到净宗法门还真能成就,善导大师的话不错「总在遇缘不同」,他这个话是对念佛往生的人,是四土三辈九品,他说总在遇缘不同。那我们要把它用在八万四千法门,这个话也是正确的,也是总在遇缘不同。你在末法时期你遇到禅、遇到密、遇到教、遇到律,真正遇到善知识一样能成就,不是不能成就。末法时期善知识少,我们细心观察、细心去参究,诸佛菩萨、声闻缘觉真的是大慈大悲!众生在苦难的时候,愈是苦难佛菩萨应化愈多,他来救苦救难,怎么会说没有缘!
  没有缘这句话怎么个说法?这里头不是没有道理。末法时期众生习惯在邪法里面、在虚妄里面,於是从小就养成了一个习惯,认假不认真,喜恶不喜善,这种现象只要我们冷静去观察不难明了。现在这个世间你跟他谈正经的很少人有反应,你跟他讲暴力,你跟他讲色情,你跟他讲杀盗淫妄,他竖起耳朵来听,听得很欢喜、很开心,我们这才知道众生难度。想起《地藏菩萨本愿经》里面所说的「阎浮提众生刚强难化」,在什么时候?在末法时候,刚强难化。由於心行不善,跟一切众生有意无意广结冤业,冤家债主!招得来的冤冤相报没完没了,心里头都是怨恨、都是不平,甚至於什么?对父母,儿女对父母怨恨,父母对儿女怨恨,夫妻兄弟怨恨,这成什么世界?我常常讲这就叫做世界末日。人生在这个环境里多苦!什么原因?不了解事实真相。
  果然了解事实真相,虽然我们是业报来受生的,明白之后也能够转迷为悟,也能够转苦为乐,这是佛法,是世间圣贤教化的效果。可是这里头又必须要知道,你能听得进去,你接触之后能生欢喜心,这是佛经上讲的都是过去生中有相当深厚的善根。纵然在这一生当中造作许多恶业,一接触就省悟过来,就能忏悔、就能回头,宿世善根!这一生当中遇到善缘。但是在广大群众当中,真的,这种人不多。我们想想我们自己有没有这种信愿?缘分我们真的具足,得人身遇佛法,佛法当中能遇到净宗,缘殊胜!遇到之后,我们信不信?这个问题不是小问题。大经上讲「信为道元功德母,长养一切诸善根」,我们是不是真的相信?境界一现前,还是相信自己的妄想分别执著,经典的教诲忘得一干二净,所以从这个地方你细心去思惟,你就晓得那信没有根,真正境界现前它不管用。
  信为什么没有根?了解不够彻底,所以你的信心会动摇,说实实在在的话,半信半疑,有时候相信,有时候怀疑。我学佛这么多年,我是个过来人,学佛前面十年、二十年都还有疑,我遇的老师好,修学环境也还不错,断疑生信是真不容易。我对於净宗,早年读《印光大师文钞》相信了,有没有怀疑?有。赞叹净宗,绝不毁谤净宗,初学佛的时候不相信,认为净宗是世尊度老太婆的,不是对知识分子的,读了《印光大师文钞》之后,才算是认识净宗,净宗很殊胜,很了不起,可是我心里面真正向往的是教!李老师常说的佛法的理论,真是妙,真是高明,能够吸引知识分子。对於净宗不怀疑了是在《华严经》里面省悟过来。
  《华严》我早年讲过没讲完,讲了一半,八十也讲了一半,四十也讲了一半,断断续续十几年,那个时候不但没有录相,录音都没有。我们的录音是华藏图书馆成立之后,美国那边的同修赞助我们的。我记得好像是送了二万美金,那时候很值钱,我们图书馆才买了一套视听设备,有这个录相的机器,所以这个图书馆称为视听图书馆,华藏视听图书馆。那是我出来讲经二十年,二十年才有个图书馆。保持录音,录相那时费用太高,虽然有这些机器�
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