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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第394章

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  华严会上这在前面我们讲得太多,每一个人,觉首菩萨在此地代表是初信位,他是不是真的初信位菩萨?不是,都是诸佛如来化现的。「一佛出世,千佛拥护」,示现的。示现就是舞台表演,他表演得很像、很逼真,让你看不出来他真正的身分,演什么角色就得像什么角色。这是说明明知故问,这个问的目的是帮助一切众生觉悟。他不问不答我们在今天也不能在这里讨论,我们今天在这里讨论、在这里学习,那真是蒙他们一问一答之恩。所以清凉大师注解里面讲「赞问,谓文殊自究深旨,一向为他,仁心弘益也」。这几句话很重要,文殊菩萨是不是自己在探讨、在参究甚深的旨趣?有这个意思,不能说没有。为什么有这个意思?这个意思更深了,给我们初学的人做榜样。你看等觉菩萨对这些问题还是在探讨,还是在参究,那何况我们!这就是现身说法表演给我们看,为他仁心弘益。菩萨自行化他,为人演说。弘是弘扬,益是利益,为利益众生,利益众生才是真正利益自己,自他不二。现在时间到了。
  
  请接著看觉首菩萨偈颂第一首:
  【仁今问是义。为晓悟群蒙。】
  这两句前面介绍过了,我们再看后面这两句:
  【我如其性答。惟仁应谛听。】
  这两句的意思也很深,深在什么地方?深在问的人是等觉菩萨,不但是等觉菩萨而且是古佛再来。世尊在大乘经里面告诉我们,文殊菩萨是过去七佛之师,七佛里面有释迦牟尼佛。换句话说,他是释迦牟尼佛的老师。学生已经成佛了,老师还在当菩萨,你想想这是什么意思?这是大慈大悲!就像地藏菩萨发的愿一样,众生不成佛,我就不成佛,一切众生都成佛了,最后我成佛,慈悲到极处,愿意以菩萨的身分帮助诸佛如来教化一切众生。佛教众生有时候不太方便,因为佛是老师的地位,学生对老师总是很尊敬、很严肃,不敢随便问问题,同学就无所谓了。文殊菩萨示现同学的身分、学长的身分。听佛说法,疑难的地方肯定是有,不敢问老师,问学长,学长帮助老师解答,帮助老师教化。文殊师利菩萨不只帮助释迦如来,释迦如来前面还有六尊佛他都帮助到了。世尊告诉我们他本身久远劫早就成佛了,现在在这个世间以等觉菩萨的身分帮助佛弘法利生,所以这个意思就很深了。
  清凉大师在注解里面讲「次句许说分齐,称性说故也」,这是讲第三句『我如其性答』。这是什么?说他答覆这个问题的态度,他用什么方式答?称性。这就不容易了。称性是随顺真谛不是随顺俗谛,是诸佛如来的境界,不是凡夫的境界。所以我们听他这一问一答都很难懂,称性。这些真的我们不但没有学过,听都没听说过,突然听到这个问题,我们只感觉到这个问题才叫做真正的尖锐问题,真的是不容易答覆。所以这种问答我们听了之后确实开智慧。智慧要不开没有关系,多读几遍,多读好、多听好,多读多听不要起分别、不要起执著。多读多听就是戒定慧三学一次完成,时间愈久,会把你的障碍化解,你自性的般若智慧现前,那你就入境界了。那不只是解悟,是证悟,真正是超凡入圣不二法门。实在不解也没关系,老实念佛求生净土。净宗祖师大德告诉我们「但得见弥陀,何愁不开悟」,这话说得好!真话不是假的。只要我们生到西方极乐世界见到阿弥陀佛,《华严经》里面许许多多的疑问自然就开悟了。
  所以这一句是「许说分齐」,分是等分,齐是整齐。我的答覆是依照哪一个程度、哪一个阶段来说,就是最高的一个阶段称性,也就是对象是法身菩萨。后一句「劝听」,劝听的意思很长。「言同意别也,故令谛受」。谛是诚诚恳恳、真真实实,不但听,你要接受。接受,用现在的话说,你要落实,这一落实,在解门上来讲入佛知见,行门上来讲同佛所证,那就不是十信位的菩萨,最低限度也是十住菩萨。十住菩萨初住是发心住,发什么心?菩提心现前,菩提心是真心。真心怎么现前?你的妄想分别执著没有了。十信位的菩萨确实是佛知佛见,但是妄想分别执著没断,刚才跟诸位说了,伏住没有断。断烦恼在佛法里面是两种,一种是断,一种是伏,在我们净土宗里面讲伏就是功夫成片。断,功夫有浅深不同,功夫浅的是断见思生方便有余土,功夫深的不但断见思,他还断尘沙、无明,生实报庄严土。这个事情世尊在《观无量寿佛经》里面讲得详细。
  『惟仁应谛听』。「仁」跟前面这个仁是一个意思,仁者。这个字里面含的意思比前面那个字的意思不一样,前面那个仁是指文殊师利菩萨,这个仁除了文殊菩萨以外,还包括五十一位菩萨。这五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。这五十一个位次都是文殊师利菩萨,初发心的文殊师利菩萨,十信文殊,十住文殊,十行文殊,十回向文殊,十地文殊,等觉文殊,全都包括了,连我们也在其中。那我们现在连初信位也没拿到,初信以外幼稚园班的文殊,初信位是小学一年级,那我们是幼稚园的、幼儿班的也包括在其中。这个范围大!等觉菩萨都要谛听,那我们不谛听行吗?所以这个意思是无限的深广。清凉说「言同意别」,言是称仁,跟前面是言语相同,意思不一样。前面真的是等觉文殊菩萨,这一个仁者那就是统统包括了。只要有缘读到《华严经》,只要有缘接触到这个法门,这个字全部概括了。再看第二首,第二首以下一共有十首偈「正答」,我们先把经文念一遍:
  【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
  你看看文殊菩萨问得好,觉首菩萨答得妙,四句话答尽了!为什么后面还有九首颂?我们看清凉大师给我们的开示,《疏》「二正答,答势纵横,具答前来三重问意」。前面文殊菩萨问的三个意思,四句话答尽了。觉首菩萨所答的总有十首偈,十首偈分两段,「前五答前结成之中,以何因缘而不相知」。这就是第二首到第六首,这前五首。「用此释成,答前难故,首而明之」。开宗明义就把问题解答了。这种答法文殊菩萨当然点头没有问题,中下根性的人还是不懂,诸法怎么没有作用?怎么没有体性?
  佛在大乘教上常常教导我们体相用,一切诸法,我们要认识。从前我的老师李炳南老居士为台湾大专学生开了一个佛学班讲座,慈光大专讲座,一年办四次。寒假、暑假是对台中以外的学生,他们利用假期可以在台中住几个星期,专门来接受佛陀教育。学期中是每个星期上一堂课,这是对台中市这个地区,因为近,每个星期天放假,利用假期来上一堂课,所以一年办四届。他给同学们编了一个课程叫「佛学概要十四讲」,介绍佛法。第二讲里面真的是教我们对一切万法怎样去观察,首先就教我们看东西要「微细观照」,你才真正能够看得出来、看得明白。
  万事万物都有体相用,就像我们哲学里面所讲的本体、现象、作用,至少你要能看三方面,你才对它真正有认识;除体相用之外,你再细心观察一切万事万物都有因、缘、果,这又是三面;除这个之外,万事万物都有事、有理。所以老师教我们观察至少要从这八面,你才真正把事情搞清楚、搞明白。那么我们要问一问,现在这个世间,什么人对人、对事、对物同时能够从八面来观察?所以说你糊涂,你对於一切事物认识不清楚。如果从八面观察,你有智慧,你看人也好,看事也好,看物也好,你真正看清楚、真正看明白了。这八面的观察实在讲是什么?最粗、最浅显看什么?看皮毛。我们一般讲看表面,没有深度。深度怎么讲?深度给你说,这不是给你讲了八面吗?每一面里头又有八面,譬如讲体,体里面有体中之体,有体之相,有体之用,有体之因、体之缘、体之果、体之事、体之理,这样八面。八八六十四,你能对於一切事物观察到六十四面,你就有深度了,你看问题比别人看得透彻,比别人看得深。
  告诉你深,其深无底!六十四面每一面又有八面,八个六十四,再往下去重重无尽,我们这样才体会到如来的智慧,常常在经上看到的赞叹「其广无边,其深无底」。这两句话我们普通看经典的人都知道,但是没有概念。无边,究竟无边是什么意思?无底,究竟无底是什么意思?李老师这么一教给我们,我们明白了。对於诸佛如来法身菩萨我们自自然然五体投地,没有话说,再不敢自以为是了。为什么?我们对一切人事物八面都照顾不过来,六十四面才入进去一分,这讲入佛知见,八面是完全看外表。对佛、对法身菩萨那种恭敬心,自己的惭愧心,油然而生。你要不知道这个道理,自己还狂妄觉得自己还很不错,其实说实在话,我们连表层都没看到。懂得这个道理,了解这个事实真相,我们对经典所说的怎么能不尊重?怎么能不佩服?尊法、敬法这个心是怎样才能生得起来?老师这样教导我们,把我们对於佛法尊重、仰慕、惭愧之心都生起来了。
  在这段经文里面,这段经文很长,清凉大师注得很多,「答势纵横」。在这个地方我们看看觉首菩萨给我们的表演,你看看他是看八面还是看六十四面?还是看更深更深的?所以它分为两段,前面就是第二首到第六首五首偈,主要答的是「以何因缘而不相知」,这是大问题。「用此释成」,以偈颂来解释。「答前难故」,前面的问难这样答覆出来。「后五正答前难」,后面的五首偈正答前面所问的难,也就是我们在前面所读到的十事五对,十事五对是举例,你能够在这上十事五对明了了,一切法你就通达了,为什么一切法不相知。
  「今初分二」。今初就是答前结成之中,这前面五首,这是初。初又分为两大段,第一段「先一法说」,法说就是我们念的第二首这四句是法说。后面有四首偈是比喻,「后四喻况」是比喻。「今初,意云,特由从缘种种,故不相知也。即此偈上半出因,下半结归本宗」。上半是前面两句,『诸法无作用,亦无有体性』。这是说明为什么一切诸法彼此不相知,这个因在此地。『是故彼一切,各各不相知』,这是把为什么不相知说出来了,结归本宗。
  清凉大师这一段注解注得很多,首先用法相的因明立量来解释,这是现在所讲的科学方法。那我们哲学里面所讲的科学方法是逻辑、是辩证法,佛法里面有类似科学方法,称为因明。清凉在此地说「后四即为同喻」,这一段我们暂时可以把它省略掉,这就是有宗、有因、有比喻。因明立量,他举的例子「眼等是有法,定不相知故」。这是宗,主要的宗旨说出来了。因是什么?因缘,「从缘无体用故,同喻云,如河中水,河水无体用,河水不相知。眼等无体用,眼等不相知」。这是用因明,宗因喻来解释。下面说。
  「若以缘起相由门释者」。这是《华严》,华严十玄。「初句因缘相假,互皆无力」。这是讲诸法无作用。「次句果法含虚,故无体性」。这是亦无有体性。「至下喻中,别当释之」。下面偈颂里面有解�
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