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我们今天在这一生当中学佛成就，那就是我常讲的智者大师是我们最好的榜样。中国史书里面记载他是释迦牟尼佛再来的，在中国示现，专门教化末法时期众生。他给我们的示现念佛往生净土，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面有智者大师的传记。这是说明末法时期一万年，现在已经过去一千年了，还有九千年，这九千年的众生修净土行，能成就。即使两种障都重，只要宿世有善根，这一世当中遇到好缘，这是善导大师告诉我们的。唐朝善导这很多人都知道，善导是阿弥陀佛再来的。在中国史书上明白记载三次，第一次善导，是我们中国净土宗第二代的祖师；第二次永明延寿，阿弥陀佛再来的，净宗第六代的祖师，净土宗的六祖；第三次示现天台山国清寺的丰干和尚。诸位晓得寒山、拾得，寒山拾得是文殊普贤二位菩萨化身，丰干是阿弥陀佛，他们同时代的在天台山示现。
佛菩萨常常示现在世间，身分不暴露，我们看他也是凡夫，实际上那是圣人，所以智者释迦如来示现。我们看到他那种行持，想想这个还行，我们还做得到，信心就具足了。圣贤大道最重要的就是信心，如果自己对自己没有信心，诸佛如来来教你也没法子，他这一示现给我们带来了充分的信心。佛知佛见当然也要过去生中的善根，这是一定要的。过去生中要是没有这个根性，这一生开始学那可真困难，总是过去生中有善根，这一生当中最重要的是缘。这是善导给我们讲的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这话说得好！我们去查经，愈想愈有道理，总在遇缘不同。
缘最重要的你要得人身遇佛法，那是头一个条件。遇佛法一定要遇大乘，遇大乘一定要遇净宗，这就缘具足。遇到净宗之后要遇真善知识，真善知识有修有学，在古时候讲有证，现在说有证找不到，那真的没法子。所以在末法时期，我们找到一个有修有学那就是真善知识。同参道友、学习环境这都是缘！如果我们讲到佛法里面所说的缘，前面也提到佛常常讲「四缘生法」。诸位要知道，这不是《华严》说的，《华严》这一段里面那是讲得太深了，真的是第一义谛，四缘生法是第二义谛、第三义谛。也就是说随顺俗谛说的我们容易懂，随顺真谛说的我们就不懂。这一段经文很多同学讲真难懂，是随顺真谛说的，我们很难理解；随顺俗谛讲的我们就很容易懂。俗谛就是随顺我们的常识，好懂！
所以佛说一切法四种缘，第一个「亲因缘」，我们平常讲像植物，用植物来做比喻，亲因缘是什么？种子。我们要种个桃树，先要找个桃核，这叫亲因缘。还要「所缘缘」，所缘缘就是它所需要的条件，我们有了桃的核、种子，它要能长树能够结桃，它必须有好的土壤、肥料、水分、阳光，这些都是它的所缘缘，它必须要具足的，少一样它就长不好。这些缘统统具足了，所缘缘，你把它种下去，三年之后它就长成树，它就结桃了。这个所缘缘不能间断，不能间断叫「无间缘」，不能间断。还有一个缘就是「增上缘」，增上缘是人工，有人爱护它，有人天天照顾它，给它浇水，给它上肥料，它长得就更快、长得就更好。这四缘生法！这我们一说很好懂，这是我们的常识，不难懂。一棵桃树如是，你仔细观察世间所有一切法，无一不如是。
所以佛讲四缘生法，那里头每一个缘也都很复杂，也都不简单，所以讲真的是无量因缘，无量因缘归纳为这四大类，叫四缘。一切万法生住异灭，动物包括我们人类生老病死，矿物像我们这个星球有成住坏空，总不离这四种缘。佛这种解释我们很容易接受，这是我们的常识。如果在今天这个问题上那就不一样。心性是一，云何种种；心性是一，云何各个不相知。这个问题四缘生法就没法子解释，这种问题在佛家讲这是向上一著，诸佛如来法身菩萨的境界。初信位的菩萨虽然没见性，他具足佛知佛见，他也正在修学这个课程，正在学，所以他能答。
这在天台贤首家，这是讲教下，都肯定大心凡夫具足佛知佛见，但是烦恼没断。清凉大师对这种人赞叹，他说过能知不能行，他所知解没错误，他所知、所理解的跟佛讲的相应，佛知佛见，他没做到。清凉说这种人「国之师也」。他有能力教化众生，知见不错，正知正见，他自己的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统没断。但是这个地方我们一定要知道，智者大师讲他没断，真的是没断。净宗讲是伏断，我们肯定决定伏断，为什么？他有智慧。烦恼习气虽然有，在日常生活当中，他有高度的智慧控制住不起作用，伏断。这在世间人来说那就是圣人，孔子、孟子所示现的都是这个境界。孔孟正知正见，烦恼习气有没有断？没断，伏住，真的是有能力伏住没有灭断，世间圣人，国之师也。大师又说能知又能行，「国之宝也」，那是国宝。国宝是他真的开悟了，宗门里面所说的大彻大悟，明心见性，这种人是国宝；教下讲大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱。不要说理一心，事一心不乱那就是国宝；国师，功夫成片。
功夫成片就是智者大师所示现的，我们努力一点能做到。我常常讲，只要我们把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，修五品位你就成功了。这个东西要放不下，五品位也得不到，就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到，往生净土就没有把握，这个要知道。为什么叫你放下？假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，现前可以受用不能占有。这我们在讲席常常劝勉同学，日常生活当中可以受用，就像什么？就像住旅馆一样，我们把地球当作旅馆，我到这个地方是来观光旅游的，我到这里来一样也没带来，我将来离开一样也不会带去。所以在这个地方我可以受用，没有据为己有的念头，这个太重要了。所以你真正对於经教明白、通达了，你自然就放下。我常常讲对於一切人事物，这就把世间全部都包括了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，那你就自在了。你是个观光客，尽情的观光欣赏，心里头干干净净一尘都不染，这是什么？这是功夫成片，这是功夫刚刚得力。
所以五品位的修学，五品第一个随缘随喜，能真正做到随缘随喜，没有控制、没有占有。有控制、有占有就不会随缘，那要随自己了，随自己的妄想分别执著。随缘的人是放弃了自己妄想分别执著，我能够随顺大家，你们说好就好，正是普贤菩萨教导我们的恒顺众生、随喜功德，他学这个。五品位里头第一个科目就是这个。第二读诵，你要不读诵，你怎么能有佛知佛见？有佛知佛见不是你开悟，你没开悟。没开悟佛知佛见从哪来的？读诵大乘来的。譬如说我们常常读《华严经》，读《华严疏钞》，读《华严合论》，明白、清楚了，这就是佛知佛见，这不是开悟的，是从经教里头学来的。天天读诵，古人常讲「读书千遍，其义自见」，天天读，我读了五十三年了。不但要读诵，底下一个科目是演说。演说这两个字要搞清楚，演是表演。你所懂得的、你所学到的一定要能够落实在生活当中，把经典里面的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的生活行为，这叫演。我做到了，我做给大家看。
菩萨道里面修学六个科目，头一个布施，我做给人家看，财布施、法布施、无畏布施，这个做就是演。有人来问你，向你请教，你给他解答叫说。譬如我们果然能够如教修行，我们在日常生活当中就得好处。第一个好处是身心清净，内里面没有邪知邪见、没有烦恼牵挂，外面不受境界干扰，自在、快乐、幸福！那么我们现前所得到的身心清净。身心清净你的身体一定健康，不容易衰老，不容易生病，你的相貌一天比一天慈悲，一天比一天庄严。别人看到你这个形象，这个形象就是你修行的果报，实实在在的；再看你的生活环境，你所居住的场所，必定受你的（外国人讲磁场）磁场影响。一般人进入到你这个范围之内，他会感觉到很舒服、很舒畅，感觉到很欢喜。人家一定请教你：你是怎么修的？这个时候我们就要给他解说了。
前一次好像是今年年初一月，我到日本去开会，我去访问江本胜博士，他比我年轻，他今年好像才六十五岁的样子。我们也是一见如故，他马上就问了我一个问题，他说：法师，你是怎样保养身体的？我告诉他，我说我的养生之道就是你做实验出来的那个结果，「爱心，感恩」，我用这个来养生；爱心遍寰宇，善意满人间。你做实验实验出来了，你没有做到。我这个不是从实验当中得来的结果，我是从圣人教训经典里面学来的。人有爱心，决定没有害一切人的心，决定没有害一切物的心，你这个心多么清净、多么欢喜。我们中国谚语说「人逢喜事精神爽」。人一生要生活在快乐当中，快乐才真正幸福美满，这才有意义、有价值！人一定天天提升自己的灵性，这个重要。
我们今天知道有十法界，科学家讲宇宙之间确确实实有许多不同维次空间，有很多高维次的空间我们称之为天、称之为神，高维次的。在佛法里面讲佛的维次是最高的，菩萨其次，声闻缘觉又其次，诸天还在底下。天就有二十八层，二十八层就是二十八种不同维次空间，我们要不断向上提升，不能堕落，堕落就错了。是我们从经教里学到的。所以我对於江博士的实验我很欢喜，我也很赞叹，他把佛经上讲的这个用科学的方法证明了。我这么多年的学习，我是从相貌、体质、生活上表现出来，真得受用！这不是假的。
觉首菩萨在此地说的这四句，『仁今问是义』，这个「仁」是指文殊师利菩萨。我们通常对菩萨称仁者，仁是仁慈，仁慈的人。菩萨是仁慈的人，称仁者。你今天问这个义理，就是心性是一跟宇宙这个现象，种种现相无量无边，你问这个关系。心性是一为什么会有无量无边的现相，这些现相又彼此不相知，这是什么道理？你今天问这个意思不是你不知道，你清楚得很。你清楚得很，为什么来问我这个意思？『为晓悟群蒙』。我懂得，你是替众生问的，让我们这一问一答他们在旁边听了就觉悟、就明白了，所以这个问叫「利乐有情问」，双方都明白。如果不明白，明白得不透彻，这个问题你问不出来；你能够问得出来这个问题，这不是容易事情，不是过来人则提不出这个问题，也没法子解答。
华严会上这在前面我们讲得太多，每一个人，觉首菩萨在此地代表是初信�