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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第387章

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  【心不知受。受不知心。】
  就是这两句。这两句是「约名言因,就能所依难」。能依所依来问难。「谓前能受报因,依心无体,故无相知,余义同前」。『心不知受,受不知心』,前面这个意思懂得了,后面就不难,一个公式,一个原理原则。那么细说将来在偈颂里面,菩萨答覆文殊菩萨我们就看到了,这个地方只是把文殊菩萨提出这些问题我们先来研究一下,他问的这些内容,掌握到原理原则这就不难了。再看下面第四「因不下」。这也把文念出来:
  【因不知缘。缘不知因。】
  是这两句一对。「约因缘亲疏相假难。谓所引名言为因,能引业为缘,相待相夺,各无自性,如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。《中观论》里头有一首偈,因为它讲因缘。《论》里头偈子说「诸法不自生」,一切万事万法没有自己生自己的,没这个道理。「亦不从他生」,也不是他生的,为什么?他从哪来的?他要是自生的话,那我也可以自生,既然自己不能生自己,你就不会是从他生,也不是自他共生,自他都不能成立,哪里来的共生,也不能说无因生。所以这首偈子讲「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因」。不是共生也不是无因生,最后的结论,「是故说无生」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。
  《中观论》上这个说法我们还是不好懂,确实它是对上根利智人说的,我们中下根性的人不行,听不懂。你说不自生,好像我们还能体会到一点,不是他生也不是共生,怎么会无因?什么因?这个因就是佛家讲的因缘生法。佛在《华严经》一开头讲得很好,诸法所生无量因缘,不是单纯的,无量因缘。可是在此地告诉我们无量因缘都无自性,你要懂这个道理,都没有自性。能生所生都没有自性,显示出心性是一,这个我们不能不知道。明白这些道理,我们的心定下来了,妄念虽然不能断除,这个妄念可以把它减少,这是我们可以做得到的。妄念要减少,这真的对我们就有很大的利益。许多现在人讲的真理都在这一部经上,只要好好的去学,对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第一三二二卷)  2004/10/28  澳洲净宗学院  档名:12…17…1322
  诸位同学,请看「菩萨问明品」。文殊菩萨提出的问题,总别十事五对,清凉大师在注解里面说得很多,义理都讲得很深,有兴趣的同学们可以参考《疏钞》、《合论》。我们在此地也受了时间的限制,所以只将《疏钞》里头精要的部分,值得我们现前应当学习的部分,特别提出来跟同学们一起学习,所以没有把《疏钞》的全文细细的来说明,那样耽误时间就太长了。这总观里面十事五对前面四对都介绍过了,现在我们从第五对看起。「五智不下」,我们也把原文念一念:
  【智不知境。境不知智。】
  这一对是「约境智相对,相见虚无难」。怎么是相见虚无?大师下面说得好,「谓境是心变,境不知心,心托境生,心不知境,以无境外心,能取心外境,是故心境虚妄,不相知也」。这几句话说得很好,说得也很透彻。境是境界,境界从哪里来的?经文上讲的是『智不知境,境不知智』,大师在注解里面我们要特别留意,他用的是心、用的是境。由此可知,智是心,心就是智。心、智有没有自性?没有。外面境界有没有自性?也没有。无自性之性,那就叫真性,这个事情我们总得要懂。但是懂不是容易事情,不懂也没关系,千万不要勉强。如果是修学其他的法门、八万四千法门,你不懂不行,信、解、行、证,你不懂你就没有办法修行,所以不能不懂。但是净宗的好处不懂也没关系,「老实念佛,求生净土」,把这桩事情暂时放下。祖师大德跟我们说「但得见弥陀,何愁不开悟」,我们可以把这桩事情留著到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,我们不需要向他请教他就会告诉我们。弥陀为我们说法,我们一听就明了,一听就觉悟,这是事实真相。
  我们今天修净土的同学们只有一个愿望,见阿弥陀佛,要见阿弥陀佛那一定要往生净土。所以今天这些诸法实相懂好,对我们修行是大有帮助,不懂也没有关系,不碍往生。这是净土宗第一殊胜之处,只要具足真信切愿,老实念佛;这个老实就得要万缘放下,有一桩事情放不下就不老实。老实就是彻底放下,念佛堂堂主常说的:放下身心世界。放下世出世间一切诸法,一心称念,感应道交不可思议。这是净宗法门无比殊胜之处,我们这一生能遇到不是容易事,也不是偶然之事。所以境是心变的,正是世尊在「出现品」里面跟我们说的「唯心所现,唯识所变」。
  十法界依正庄严森罗万象从哪里来的?心现的。前面跟诸位说过许多了,一时顿现没有前后次第。《中观论》上说得更好,前面引用《中论》的一首偈,「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生」,这是《中观论》的第三首偈。前面第一首这最重要的,说了八个不,「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出(不出就是不去)」。简单的说,不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。古德跟我们讲诸法无量无边,这八桩事情就破一切法,总破了,而实际上只是一句不生不灭已经总破一切法,后面为什么还说六桩,还要讲个不常不断、不一不异、不来不去?这都是成就前面的不生不灭,所以这八句前面这两句是主,后面是陪衬的。由此可知,不生不灭一句就把一切法的义趣说尽了,在这个地方如果你真的要是参透了,文殊菩萨所提出的问题,你听了一定现出会心的一笑。这个会心的一笑,彻悟,宗门里面讲的明心见性是属於这个境界。
  而不生不灭的意思,我们在这部经前面也讲过好几次,那是事实真相。事实真相就在眼前,可是我们怎么样?我们依旧迷惑。怎么破迷?诸佛如来祖师大德有一个方法教导我们,这个方法是他们自己修学的经验,这就是长时薰修。所以佛讲经跟中国古大德讲学不一样,中国古大德写文章讲学很忌讳雷同,决定没有重复,而佛菩萨讲经说法不怕麻烦,愈是重要的地方重复愈多。我们看起来好像繁琐,这在前面说过怎么后面又说?没错,前面说过你没开悟,没开悟就是再听,这叫不断的薰修,不断的重复,正是古人所讲的「读书千遍,其义自见」。这都是经验之谈,一千遍念下去就懂了。你要问为什么他会懂?一千遍念下去心定了,没有别的,定生慧。还不是三无漏学!因戒得定,叫你念一千遍这是戒,是教诫,一千遍念了就得定,定就生慧,慧就豁然大悟。
  所以东西最怕的是杂、是乱,你修学的东西太多、太杂了,你的成就是常识的丰富,与证悟毫不相关。我们学佛的目的是要悟、是要证,不是要常识。所以古人常说「一经通,一切经通」,一经是什么?一经容易得定,就是容易把妄想分别执著念掉,你要是涉猎太多、同时学得太多,妄想分别执著不但断不了,你不断在加强、在加深,这个东西障碍悟门,你还能开悟吗?许许多多修学的同学不知道这个道理,我们一般叫好高骛远,一开头广学多闻,不到十年就退心了。为什么退心?一无所成、一窍不通,年岁再大了想学,精神体力不够,自自然然淘汰了。成就的人是什么?成就的人都一门,专攻一样。经论很多,我学哪一门?八万四千法门,千经万论,佛说得好「法门平等,无有高下」;换句话说,门门都好。只要你能够专攻,你一生都不改变,你就能成圣成贤。
  我也曾经说过,即使是像童蒙小学《弟子规》,现在在海外流通也很普遍,我们这里同学大家都看过。这一门你要是一生专攻,你也成圣人,你也通了大道。如果你要是问我:法师,《弟子规》不是佛经也能通吗?法确实有正有邪,正能通一切法,邪就不通了,《弟子规》是正法,是世出世间伦理道德基础的基础,它怎么会不通?像一棵大树,《弟子规》是它的深根,根在地底下也有浅深,浮在上面的浅,埋在地底下深根,《弟子规》是深根。
  诸佛菩萨的教诲,诸位都晓得经有四种:教经、理经、行经、果经,教理行果四种。四种最重要的是行,我们今天讲的落实,你能把这个变成你自己的思想、见解、行为,你就能证。证什么?证前面你所信的,证前面你所解的,证前面你所行的,全是大道,全是不思议法。何况佛讲得这么清楚「法门平等,无有高下」,你懂得平等的意思吗?平等没有大小、没有浅深,浅深大小是人的程度不是法。《弟子规》在诸佛如来眼目当中是菩萨行、是佛行,这就深了;在我们儿童五、六岁学了这个,他也学了这些规矩,这个浅。由此可知,浅深是从人上说的不是从法上说的,法没有浅深,法确实大而无外,小而无内。这里面的义趣要证入方知,你没有证入不知道,证入之后你才晓得。
  总的来说《金刚经》、《心经》讲得好,「凡所有相皆是虚妄」,这一句话无论是从理上、从事上讲,深广都没有边际,我们讲世出世间一切法,性相、理事、因果全部都包罗尽了,真相了解之后有没有作用?有,有体、有相、有用。这个体相作用在《华严经》里面讲不思议解脱境界,普贤菩萨为我们示现的,具体给你说就是《华严经》末后五十三参;五十三参是普贤菩萨的示现,也就是诸佛如来的示现,得大自在!这些到后面还有多次重复,细心去玩味,义趣无有穷尽,只要你能体会得,肯定是法喜充满。读书乐,读佛经更乐。这一段我们就介绍到此地。
  再看下面第二段别观,我们把这个文念一小段。「别观者,以初二对结趣善恶,趣善恶者,正由业熏,受总报故」。前面初是第一对,二是第二对。第一对我们要记住「业不知心,心不知业」,这第一对,第二对「受不知报,报不知受」。初二对,这是总结趣善恶。这个善恶如果是讲六道,三善道是善,三恶道是恶;如果在十法界里面讲,四圣法界是善,六道是恶。你到哪一道去受生,在唯识论里面讲引业,引导你到哪一道受生。
  前面跟诸位说过了,佛法不怕麻烦、不怕重复,为什么?我们的烦恼习气太重记不住,纵然记住了做不到。为什么做不到?在日常生活当中提不起来。你自己想想看,我们六根接触外面六尘境界,你什么时候想到这个问题?十法界的业因,你什么时候想到过?除非有人问你,没有人问你想不起来。想不起来就不管用,你还是随顺妄想分别执著在造业。妄想、分别、执著就是见思烦恼,起心动念、言语造作都是轮回业
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