按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缧榭战缤蚴峦蛭锓殖烧舛謇啵桓龆疾宦晕拮孕浴Ｎ拮孕允敲挥凶蕴澹且徊皇嵌皇倍傧郑⒔运倜穑饨凶鍪率嫡嫦唷Ｊ率嫡嫦啻蟀琢耍瞬耪娼型纯炝芾欤颐墙餐蛟捣畔拢坏巧硇氖澜纾尥蛳笠怀静蝗尽ｌ诶锩嬗懈霰扔鳌赴倩ù灾泄恫徽瓷怼梗驼飧鼍辰纾阏娴牡玫浇馔蚜恕Ｎ颐窃倏聪旅娴谌危溉牟幌隆梗舶讶哪钜荒睢�
【心不知受。受不知心。】
就是这两句。这两句是「约名言因，就能所依难」。能依所依来问难。「谓前能受报因，依心无体，故无相知，余义同前」。『心不知受，受不知心』，前面这个意思懂得了，后面就不难，一个公式，一个原理原则。那么细说将来在偈颂里面，菩萨答覆文殊菩萨我们就看到了，这个地方只是把文殊菩萨提出这些问题我们先来研究一下，他问的这些内容，掌握到原理原则这就不难了。再看下面第四「因不下」。这也把文念出来：
【因不知缘。缘不知因。】
是这两句一对。「约因缘亲疏相假难。谓所引名言为因，能引业为缘，相待相夺，各无自性，如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。《中观论》里头有一首偈，因为它讲因缘。《论》里头偈子说「诸法不自生」，一切万事万法没有自己生自己的，没这个道理。「亦不从他生」，也不是他生的，为什么？他从哪来的？他要是自生的话，那我也可以自生，既然自己不能生自己，你就不会是从他生，也不是自他共生，自他都不能成立，哪里来的共生，也不能说无因生。所以这首偈子讲「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因」。不是共生也不是无因生，最后的结论，「是故说无生」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。
《中观论》上这个说法我们还是不好懂，确实它是对上根利智人说的，我们中下根性的人不行，听不懂。你说不自生，好像我们还能体会到一点，不是他生也不是共生，怎么会无因？什么因？这个因就是佛家讲的因缘生法。佛在《华严经》一开头讲得很好，诸法所生无量因缘，不是单纯的，无量因缘。可是在此地告诉我们无量因缘都无自性，你要懂这个道理，都没有自性。能生所生都没有自性，显示出心性是一，这个我们不能不知道。明白这些道理，我们的心定下来了，妄念虽然不能断除，这个妄念可以把它减少，这是我们可以做得到的。妄念要减少，这真的对我们就有很大的利益。许多现在人讲的真理都在这一部经上，只要好好的去学，对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三二二卷） 2004/10/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1322
诸位同学，请看「菩萨问明品」。文殊菩萨提出的问题，总别十事五对，清凉大师在注解里面说得很多，义理都讲得很深，有兴趣的同学们可以参考《疏钞》、《合论》。我们在此地也受了时间的限制，所以只将《疏钞》里头精要的部分，值得我们现前应当学习的部分，特别提出来跟同学们一起学习，所以没有把《疏钞》的全文细细的来说明，那样耽误时间就太长了。这总观里面十事五对前面四对都介绍过了，现在我们从第五对看起。「五智不下」，我们也把原文念一念：
【智不知境。境不知智。】
这一对是「约境智相对，相见虚无难」。怎么是相见虚无？大师下面说得好，「谓境是心变，境不知心，心托境生，心不知境，以无境外心，能取心外境，是故心境虚妄，不相知也」。这几句话说得很好，说得也很透彻。境是境界，境界从哪里来的？经文上讲的是『智不知境，境不知智』，大师在注解里面我们要特别留意，他用的是心、用的是境。由此可知，智是心，心就是智。心、智有没有自性？没有。外面境界有没有自性？也没有。无自性之性，那就叫真性，这个事情我们总得要懂。但是懂不是容易事情，不懂也没关系，千万不要勉强。如果是修学其他的法门、八万四千法门，你不懂不行，信、解、行、证，你不懂你就没有办法修行，所以不能不懂。但是净宗的好处不懂也没关系，「老实念佛，求生净土」，把这桩事情暂时放下。祖师大德跟我们说「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们可以把这桩事情留著到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们不需要向他请教他就会告诉我们。弥陀为我们说法，我们一听就明了，一听就觉悟，这是事实真相。
我们今天修净土的同学们只有一个愿望，见阿弥陀佛，要见阿弥陀佛那一定要往生净土。所以今天这些诸法实相懂好，对我们修行是大有帮助，不懂也没有关系，不碍往生。这是净土宗第一殊胜之处，只要具足真信切愿，老实念佛；这个老实就得要万缘放下，有一桩事情放不下就不老实。老实就是彻底放下，念佛堂堂主常说的：放下身心世界。放下世出世间一切诸法，一心称念，感应道交不可思议。这是净宗法门无比殊胜之处，我们这一生能遇到不是容易事，也不是偶然之事。所以境是心变的，正是世尊在「出现品」里面跟我们说的「唯心所现，唯识所变」。
十法界依正庄严森罗万象从哪里来的？心现的。前面跟诸位说过许多了，一时顿现没有前后次第。《中观论》上说得更好，前面引用《中论》的一首偈，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，这是《中观论》的第三首偈。前面第一首这最重要的，说了八个不，「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（不出就是不去）」。简单的说，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。古德跟我们讲诸法无量无边，这八桩事情就破一切法，总破了，而实际上只是一句不生不灭已经总破一切法，后面为什么还说六桩，还要讲个不常不断、不一不异、不来不去？这都是成就前面的不生不灭，所以这八句前面这两句是主，后面是陪衬的。由此可知，不生不灭一句就把一切法的义趣说尽了，在这个地方如果你真的要是参透了，文殊菩萨所提出的问题，你听了一定现出会心的一笑。这个会心的一笑，彻悟，宗门里面讲的明心见性是属於这个境界。
而不生不灭的意思，我们在这部经前面也讲过好几次，那是事实真相。事实真相就在眼前，可是我们怎么样？我们依旧迷惑。怎么破迷？诸佛如来祖师大德有一个方法教导我们，这个方法是他们自己修学的经验，这就是长时薰修。所以佛讲经跟中国古大德讲学不一样，中国古大德写文章讲学很忌讳雷同，决定没有重复，而佛菩萨讲经说法不怕麻烦，愈是重要的地方重复愈多。我们看起来好像繁琐，这在前面说过怎么后面又说？没错，前面说过你没开悟，没开悟就是再听，这叫不断的薰修，不断的重复，正是古人所讲的「读书千遍，其义自见」。这都是经验之谈，一千遍念下去就懂了。你要问为什么他会懂？一千遍念下去心定了，没有别的，定生慧。还不是三无漏学！因戒得定，叫你念一千遍这是戒，是教诫，一千遍念了就得定，定就生慧，慧就豁然大悟。
所以东西最怕的是杂、是乱，你修学的东西太多、太杂了，你的成就是常识的丰富，与证悟毫不相关。我们学佛的目的是要悟、是要证，不是要常识。所以古人常说「一经通，一切经通」，一经是什么？一经容易得定，就是容易把妄想分别执著念掉，你要是涉猎太多、同时学得太多，妄想分别执著不但断不了，你不断在加强、在加深，这个东西障碍悟门，你还能开悟吗？许许多多修学的同学不知道这个道理，我们一般叫好高骛远，一开头广学多闻，不到十年就退心了。为什么退心？一无所成、一窍不通，年岁再大了想学，精神体力不够，自自然然淘汰了。成就的人是什么？成就的人都一门，专攻一样。经论很多，我学哪一门？八万四千法门，千经万论，佛说得好「法门平等，无有高下」；换句话说，门门都好。只要你能够专攻，你一生都不改变，你就能成圣成贤。
我也曾经说过，即使是像童蒙小学《弟子规》，现在在海外流通也很普遍，我们这里同学大家都看过。这一门你要是一生专攻，你也成圣人，你也通了大道。如果你要是问我：法师，《弟子规》不是佛经也能通吗？法确实有正有邪，正能通一切法，邪就不通了，《弟子规》是正法，是世出世间伦理道德基础的基础，它怎么会不通？像一棵大树，《弟子规》是它的深根，根在地底下也有浅深，浮在上面的浅，埋在地底下深根，《弟子规》是深根。
诸佛菩萨的教诲，诸位都晓得经有四种：教经、理经、行经、果经，教理行果四种。四种最重要的是行，我们今天讲的落实，你能把这个变成你自己的思想、见解、行为，你就能证。证什么？证前面你所信的，证前面你所解的，证前面你所行的，全是大道，全是不思议法。何况佛讲得这么清楚「法门平等，无有高下」，你懂得平等的意思吗？平等没有大小、没有浅深，浅深大小是人的程度不是法。《弟子规》在诸佛如来眼目当中是菩萨行、是佛行，这就深了；在我们儿童五、六岁学了这个，他也学了这些规矩，这个浅。由此可知，浅深是从人上说的不是从法上说的，法没有浅深，法确实大而无外，小而无内。这里面的义趣要证入方知，你没有证入不知道，证入之后你才晓得。
总的来说《金刚经》、《心经》讲得好，「凡所有相皆是虚妄」，这一句话无论是从理上、从事上讲，深广都没有边际，我们讲世出世间一切法，性相、理事、因果全部都包罗尽了，真相了解之后有没有作用？有，有体、有相、有用。这个体相作用在《华严经》里面讲不思议解脱境界，普贤菩萨为我们示现的，具体给你说就是《华严经》末后五十三参；五十三参是普贤菩萨的示现，也就是诸佛如来的示现，得大自在！这些到后面还有多次重复，细心去玩味，义趣无有穷尽，只要你能体会得，肯定是法喜充满。读书乐，读佛经更乐。这一段我们就介绍到此地。
再看下面第二段别观，我们把这个文念一小段。「别观者，以初二对结趣善恶，趣善恶者，正由业熏，受总报故」。前面初是第一对，二是第二对。第一对我们要记住「业不知心，心不知业」，这第一对，第二对「受不知报，报不知受」。初二对，这是总结趣善恶。这个善恶如果是讲六道，三善道是善，三恶道是恶；如果在十法界里面讲，四圣法界是善，六道是恶。你到哪一道去受生，在唯识论里面讲引业，引导你到哪一道受生。
前面跟诸位说过了，佛法不怕麻烦、不怕重复，为什么？我们的烦恼习气太重记不住，纵然记住了做不到。为什么做不到？在日常生活当中提不起来。你自己想想看，我们六根接触外面六尘境界，你什么时候想到这个问题？十法界的业因，你什么时候想到过？除非有人问你，没有人问你想不起来。想不起来就不管用，你还是随顺妄想分别执著在造业。妄想、分别、执著就是见思烦恼，起心动念、言语造作都是轮回业