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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第365章

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  澳洲移民部长也是多元文化部长,他一个人是兼两个部,他欢迎我到澳洲。我到澳洲的签证在香港办的,这个手续办出来之后,澳洲的驻香港的领事通知我,我去拿签证,在他的办公室,不是在柜台,非常礼遇。领事亲自接见,把签证给我,告诉我,他说:法师,我们澳洲发这样的签证,在亚洲,法师你是第一个人。我们很感动!我们当时在一块聊天,聊了三个小时,这个领事非常好。他告诉我,再三个月之后他就退休了,退休他去经商,我说你到哪里去经商,他说打算到日本。缘成熟了,这边落叶归根归不成,所以我拿到这个证件,才真正觉得佛菩萨保佑我。我就决定在澳洲,我说不是落叶归根,我是就地生根。
  我一生都是被动的,都是随缘,没有主动,没有说我要想做什么,那你就苦死了。世间事,十之八九都不是顺心的事情,古人讲「不如意事常八九」,十分里头八、九都是不如意的事。所以,我从来自己不想做什么事情,一生没有道场,没有信徒,给诸位说,也没有学生。我常常讲,我希望将来能带五个学生,这是个妄想,会不会落实?很难很难。但是现在我们的净宗学院开辟了网路学院,我们用远程教学。还不错,开了还不到一个月,报名已经八百多人,好现象,远程教学,不见面的。所以,我希望参加我们净宗学院网路教学的同学们,希望你们要写报告,你们要把学习的报告寄给我们学院,学院会送给我看。多少时间写一次?不规定,所以诸位学习就没有压力。你一年交一份也可以,你一星期交一份也可以,大乘佛法,自在!
  你的报告,我们看你的报告,看你的言行,我们将来还是发毕业证书给大家,我们学院会这样做法。学院我也会向澳洲政府去注册,是澳洲国家承认的,国际上也就会承认,承认这个学籍。我们的方法是一门深入,长时薰修,你选修的哪一部经,专攻这部经,将来拿这部经的文凭。所以,不在面前一样可以在一起共修,这就是现代科学工具的好处,我们利用这种工具,真是天涯若比邻。所以我常常讲,我讲经没有听众,在摄影棚里头,没有听众,我教学没有学生,这才真正身心清净,才能得到自在,才能得到受用。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三一五卷)  2004/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1315
  诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的注疏,第二段「正显问端」。前面我们学习到「显深理者,令诸大菩萨,於此实义,发深信解,起行证真,始终皆实,故问斯义」,我们学到这个地方。今天接著看下面,清凉大师引《起信论》里面一段话说,「起信论云,有法,能起摩诃衍信根,是故应说」。《起信论》是马鸣菩萨造的,叫《大乘起信论》,摩诃衍就是大乘,这是梵语音译的。有法,法是方法,能够帮助众生生起摩诃衍的信根,大乘信根,是故应说。这个意思很深,我们读《大乘起信论》才知道大乘确实是不容易,小乘的信根容易生起,大乘确实不容易,它要具足大乘的条件。
  下面说了,「所言法者」,这个法是什么法?能起摩诃衍信根,这是什么法?「谓众生心,依一心法,有真如门,及生灭门,彼论依此生净信故」。彼论就是《大乘起信论》,大乘起信就是依众生心。心确实是一心,可是一心里面有真妄两门,有真心、有妄心,真心是真如门,妄心是生灭门。为什么会有真妄?大乘法里面常讲觉、迷,觉就是真如门,迷就是生灭门,大乘觉迷是一不是二,这个就很难懂。如果说觉不是迷,迷不是觉,我们好懂;觉迷不二,这个事情真难懂。你要真正明了觉迷不二,你才真正知道大乘法里面所讲的生佛不二。众生是迷,走的生灭门,诸佛与法身菩萨是觉,走的是真如门,真的是生佛不二。这个道理太深!这个事实虽然就在我们眼前,我们不认识,我们不承认,绝对不会相信它,所以这个样子你要想契入大乘,难了。
  大乘法里面,智者大师是释迦牟尼佛在我们中国示现的,东方连日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们都告诉我,他们都相信永明延寿、善导是阿弥陀佛再来的,智者是释迦牟尼佛再来的,所以对於这三位祖师非常尊敬。智者大师为我们示现的五品位往生,我跟诸位提过多次,五品位的人(这是大乘)知见跟佛菩萨没有两样,就是认知。什么知见?觉迷不二,凡圣不二,他们对於这个一丝毫疑惑都没有,这个叫解悟,不是证悟。为什么不是证悟?烦恼没断,见思、尘沙、无明烦恼没断,所以他还是凡夫。他要是在这一生当中,纵然遇到大乘,没有遇到净土、没有求愿往生,还是要搞六道轮回。
  上次我到杭州,去看看圆泽禅师的遗迹,三生石。这个遗迹还在,有三块很大的石头,旁边刻了有碑文,这个碑文是民国初年(民国二年)刻的,就是圆泽禅师跟李源的一段故事,「三生石上旧精灵」。圆泽禅师了不起,他知道他来生在哪里投胎,知道投胎到哪一家,有这种本事,我们凡夫不知道。李源是个老居士,他们两个交情不错,一同约了到四川去游玩,李源希望走水路,圆泽就希望走旱路,到最后圆泽还是没有法子,随顺李源。走到杭州这个地方,圆泽就告诉他,我不愿意走这条路线,原因就是这个地方有一个妇人怀孕三年了,等著他去投胎。李源听到这个话非常难过,他说那我们就改道。他说不行,既然到了,我就一定要去。他说,我就要去投胎去了,三天之后你到这一家,你敲他的门,来看看我,我对你一笑,以这个为记,希望十二年之后,我们约在西湖这个地方见面。就是三生石遗迹这个地方,他们两个约会的,前生跟今世的约会,约会在这里见面。李源守信用,十二年后真到这里来,看到个小孩骑在牛背上吹个笛子,就是圆泽禅师的再来。
  所以知见,大乘人知见跟佛没有两样,烦恼习气没断,还是要投胎,不过修行当然比上一世会更进步一点,底子深。如果遇到净宗法门,就跟智者大师一样,凡圣同居土上中品往生,这靠得住的。智者大师为大乘学人做这样的示现,我们要感恩戴德,所以对这个世间不能有丝毫留恋。史书里面记载这样的事情很多,前一世是高僧大德,也是祖师大德,接触富贵人家多,他们来拜佛的。帝王大臣、长者居士,你对他们生一念羡慕心,好了,来生你就到他家投胎,做他的子女,很多很多。所以在末法时期,能够遇到净宗法门真正是无比的大幸。可是虽然遇到这个法门,自己要有高度的警觉心,对这个世间荣华富贵、名闻利养,念头都断尽了,念头尚且没有,哪有这种行为?决不会在这上攀缘,一心向往极乐世界,一心希望见阿弥陀佛。
  这两天河南有个吴居士来看我,希望他能够替我办回祖国的这桩事情。我年岁这么大了,再过两年八十岁了,人能不能活到八十岁不敢说。方东美先生七十九岁往生的,他老人家七十九岁的那一年,是一九七七年,我第一次到香港来讲经。我到香港来之前去看他,他告诉我身体不如去年,还没有症状,只是觉得身体工作多一点的时候会累,他说从前没有这个现象。我向他辞行到香港来讲经,那一次我来了四个月,在我讲经圆满的前三天,台北打电话告诉我,方老师过世了,通知我。我的经最后还有三天,三天讲完之后,赶紧回到台北,参加他的告别式。
  所以要晓得,七十以上叫风烛残年,就像风中的蜡烛一样,随时可以灭掉的。不要认为还有明年还有后年,这样想法你就完全错了,佛在经上常说「人命在呼吸之间」,你不要想的太久。有一天,这一天的时间要抓住,这就对了;不要想到还有明天,还有明年,你这个想法就错了。於这个世间还有缘,还能够多住几年,随缘,决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样,这是攀缘,攀缘你很辛苦,你有求,有希求,你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们,祖师教给我们的话,是正确的,於这个世间没有希求,永远没有希求,永远没有失望,哪里有缘哪里去。如果这个世间,这个地球上没有缘了,你就要知道你就可以提前往生,不是办不到。
  杭州这个地方,东天目山是宝志公开山的,在这山上最初建道场的宝志公,是梁武帝那个时代,宝志公后人都知道是观世音菩萨化身来的。四川有一位宝香法师应化在那边,那也是个菩萨,也不是普通人,在那边教化众生,教化得很辛苦,一般人不听!四川有个居士到杭州来,来看宝志公,那也是宝香法师的信徒,宝香法师嘱咐他,到杭州一定要去看宝志公,所以他来看宝志公。见了面,宝志公第一句话问他:四川的香贵不贵?这个居士说:四川香很贱,就是很便宜,很贱,不值钱!宝志公就说了:那可以走了!他听不懂。以后回到四川,宝香禅师就问他:你有没有见到宝志公?见到了。他说什么?他说他见了我面就问我,四川的香贵不贵,我说很贱,他说那可以走了。宝香禅师就灭度了,生死自在。
  他灭度了,真的就度了很多人。他灭度的时候也开个法会,法会那天他随顺众生。众生不吃素,他那天开会,你们吃什么我吃什么,鸡鱼鸭肉吃很多。吃完之后他显神通,口里头吐出来的都是活的,人都吓呆了,就往生,就走了。走了之后才晓得这个人是高僧,这在高僧传里头都有记载。所以,诸佛菩萨应化在一个地方,缘分。缘尽了,没有人愿意跟他学,大家都不听,徒众虽然多,阳奉阴违,宝志公点化他,你的缘尽了,你可以走了。所以他问香贵贱,是说宝香法师在四川大众心目当中有没有人尊重他,他说很贱。确实没有人尊重他,没有人尊重是不能依教奉行,这就是不尊重。绝对不是说供养很好,礼遇很好,不是的,诸佛菩萨绝对不重视这些。重视什么?依教奉行。给你讲你做不到,就是你根本就瞧不起,瞧不起佛法,瞧不起三宝,那就不能在这里住世;住世这个地方人造罪业,赶快走,道理在此地。所以,尊重不是从口头上,是真正依教奉行。
  我们这么多年来,真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做?有没有被人尊重?我知道没有,我的身边都没有。身边都没有为什么还要做?网路上有,电视机前面有,不在身边,这个我知道,也有人告诉我。确确实实有人从网际网路、从电视、或者从流通的光碟得到之后,能信、能解、能行,真得利益。所以,我讲经兴趣始终保持著高度,一丝毫都不懈怠,不是为周边的,我周边真的没有人。
  道场,早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」,以后又有一个道场,「佛陀教育基金会」。是不是很如法?不是。但是那是我学习、历炼的一个场所,我在那个环境当中磨炼,历事炼心,
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