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佛法不是这个说法,佛法里面没有膨胀的说法,没有爆炸的说法,佛法里面讲法叫「一时顿现」,这是佛法的说法,一时顿现。《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,识就是心想,所以一切大乘经,佛常讲「一切法从心想生」。华藏世界、极乐世界里面的人心好,念头好,所以它的物质环境没有一样不好。为什么?这是佛经上说的境随心转。境是环境,山河大地,乃至於虚空法界,所有一切变化都是从心想;心想是识,八识五十一心所起作用,变现出不同的境界。如果离开心想,没有心想,那个世界叫一真法界,完美到极处,一丝毫缺陷都没有。心现识变,你得懂这个道理。
所以第二个,「知从心现,舍二乘见」。佛跟二乘不讲这个话,为什么?他的根性不利,讲这个他不懂,程度不够;这些话是跟大乘人讲的,不是跟二乘人讲的。第三个,「但心性起,不同权教」,这个起就是生起,就是现相,现相是心性,心性是能现,宇宙(佛法里面讲法界)森罗万象是所现。能所是一不是二,一定要记住,此二不二;能现跟所现这是二,此二不二,你才真正能契入,你才真正能懂得。这个跟权教菩萨所了解的不一样,为什么?权教菩萨没有放下妄想、分别、执著,他对这个道理纵然能听,不反对,不是他的境界,他没契入,这是第一个拂异见。
第二个,「显深理者,令诸大菩萨(这里加了个大菩萨,大乘菩萨),於此实义(实是真实),发深信解,起行证真,始终皆实,故问斯义」。修大乘的人对这个不能不知道,大乘所教的、所学的、所修的是什么?诸法实相,诸法是宇宙之间一切法,实相是真相。我在早年曾经问一个同学,他在辅仁大学讲《普贤行愿品》,我很赞叹,很难得,他是教授。我就问他,我说你用一句话答覆我,不要罗嗦,一句话,释迦牟尼佛四十九年他所讲的是什么?他答不出来。最后他来问我,我跟他讲,《般若经》上常常讲的「诸法实相」,我说用这一句来解答,行不行?他想了想,有道理。诸法实相就是一切法的真相,我们今天讲宇宙万法的真相。
所以我们学佛,要知道我们学的是什么,从这个地方建立正知正见。我们绝对没有错误的想法,没有错误的看法,绝对是正确的,是事实真相,佛在大乘教里面讲的确实;小乘教里面、权教里面,有随顺众生讲的。所以佛说法也是有个原则,佛依二谛说法,二谛就是真谛、俗谛。真谛就是诸法实相,讲真的;俗谛就是随顺你们,你们怎么看法我就随顺你们怎么讲法,这个容易懂,非常契机,讲真话我们都不懂。譬如说,佛讲一切法不生不灭,我们不懂,我们明明看到人有生老病死,树木花草有生住异灭,乃至於山河大地有成住坏空。佛也常讲,这个讲法我们懂,我们很容易懂,讲生老病死,讲生住异灭,讲成住坏空,我们没有怀疑,我们很容易接受。这是随顺众生知见讲,这叫随顺俗谛,这不是真谛,绝对不是佛跟大菩萨的境界,不是的。所以,佛依二谛说法,恒顺众生,随喜功德,因为你程度不够,你只能接受这个,你听起来很亲切、很欢喜,佛用这个来接引你。等於像办学校一样,佛所希求的是博士班,让你们个个都得到真正圆满的智慧。可是你现在程度不够,那只好办小学,办小学、办中学、办大学都是方便法。
所以佛法整体,就我们人间来说,什么是佛法?佛法是慈悲为本,方便为门,这叫方便法。把你诱到,诱到最高层的时候,完全跟你讲真实的,你就开悟了,大彻大悟。这个地方是十信位,十信位也能够讲这样深的法吗?是的,你要看看这是什么法门,就是说你要看看这是什么学校,这是华严学校,这不是权教,不是大乘,这是什么法?在中国佛法称为一乘法,「唯有一乘法,无二亦无三」。一乘法的教材,中国佛教过去祖师大德们肯定的,只有三种,一乘法:《华严》、《法华》、《梵网》。很可惜《梵网经》没有传到中国来,传到中国来的《梵网经》,只是里面的一品。《梵网》也是很大的一个部头,只有「心地戒品」这一品。你看那里面戒是心地戒,这个意思就深了!梵网菩萨戒是心地戒,一乘法,一乘法是成佛之法。所以说唯有一乘法,无二亦无三,《法华经》上说的,完全是讲真的,依真谛,不依俗谛。所以起步,从起步就把这个意思说出来。
实在讲,这种教学的方法,世间法也学会了。你看儒家教童蒙,课本《三字经》,《三字经》上头一句「人之初,性本善」,你说小朋友念了他能懂吗?到他长大了,胡须都白了,你问他「人之初,性本善」你觉得这个说法有没有问题?有的时候他还摇摇头。又何况孟子讲性善,荀子讲性恶,儒家自古性善、性恶就有两派,到底是善还是恶?孔老夫子说的话比他们就高明,孔老夫子说「性相近,习相远」,这是孔子说的。所以,性本善的善,你一定要懂得,它不是善恶的善,没有善恶。为什么?善恶已经是二,是二法,真的东西是不二,不二才是真;二就是俗谛,不二是真谛。所以,他那个善不能用善恶的善来解释,自性本善。
那么现在人会有善、会有恶,这个善跟恶都是习性,善是习性,恶也是习性,不是本性;本性,善恶两边都没有了,这是本性,这个道理小朋友怎么会懂?虽然不懂,他上学头一天就把这个教给他,为什么?我们读书求学,一生追求的,总的方向、目标就这一句。这一句在佛法里面讲,就是明心见性,明心见性是本善,这个意思多深,甚深!可是第一天第一堂课就教给他,这个教学的方法是正确的,不管他懂与不懂,总的方向、总的目标、总的原则要传授。《三字经》前面八句是总纲,我们应当重视,应当要好好的学习,你决定会有成就。
佛所说的修学的总纲领说得很多,分散在许许多多经论之中,可是总的原则不外乎这四句偈,诸位都知道的,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。你看看后头这句,「是诸佛教」,不是一尊佛,十方三世一切诸佛教化众生,绝对不会离开这个纲领,这个原则。那就是教一切众生「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,十二个字,这是佛法的总纲领。善恶的标准,随顺俗谛,就是世间的伦理道德;随顺真谛,《华严经》上所说的这十种甚深,这是真谛。所以,先要把这个真实的义理显示出来。
「发深信解」,当然这是华严根器,不是普通的根器。唯有华严根器的这种人,他才能信,他才能解,不但信解,他能深信、深解,这个难得。「起行证真」,清凉大师判这个大经四分他具足了,深信、深解、深行、深证。「始终皆实」,始是从初发心,初信位的菩萨,终是到佛果,妙觉位,总共四十二个位次,始终皆真,这是最难得、最可贵的。我们学佛,虽然达不到,应当不忘记教诲,时时刻刻念著我应该早一天契入。儒家讲虽不能至,心向往之,真正好学、肯学的人要有这种心态,不断的提升自己。初学确实有距离,这个距离只要好学,愈拉愈近。
我自己的经验清清楚楚,明明白白,如果我四十、五十就死了,我的境界很低。四十、五十念佛往生,我自己心里很明白,生凡圣同居土,三辈肯定在下辈。下辈当中自己有把握的,下辈中生,一般人也讲下品中生,这是四十、五十的境界。佛菩萨加持,能让我延长寿命。到七十、八十,自己有把握往生西方极乐世界凡圣同居土,像智者大师示现的这个地位,行,我能得到。智者大师示现的是五品位往生,就是凡圣同居土里面上辈往生,上品上生没把握,上品下生是决定有把握。
所以,只要有时间,时间不可以空过,活在这个世间一天都不能空过。你要把时间掌握到,要真正用功,要提升自己境界,如果不能提升,你这一天白活了,你说这多可惜。世间什么名闻利养,丢掉,那是一文不值,最可贵的是时间。你能够把握著时间,快速度的把自己提升起来,这就对了,这就没错。我这一年没有白活,我这一个月没有白活,我这一天没有白活,你说你心里多快乐!提升自己,帮助别人,讲经上课帮助别人,哪里有缘哪里去。佛弟子从释迦牟尼佛那时候开始,出家,出家是没家了。没家住哪里?缘,你看这个经把缘看得多重要,哪里有缘哪里去。
什么叫缘?这个地方的人真肯学,这是缘。天天听讲,他相信,他也懂得了,他做不到,这是有没有缘?有缘,缘浅,缘不深。真正缘深,那是他真做,信解行证,能行能证,这个地方人缘成熟了。缘成熟,我们要不全心全力帮助,这是罪过,这错了。有的地方缘熟了,有的地方缘不熟,熟的地方不去,不熟的地方长住,这是人情,你还没把情摆脱掉,你还受情的累赘。情是什么?情叫你堕落,智叫你上升。所以,佛法教人随缘不攀缘,攀缘是人情,随缘是智慧,随缘就是要随众生根性。
诸位晓得,印度尼西亚我在这一年当中去了五次,你要问什么原因?缘!什么原因去的?知道的同学并不多。许许多多地方同学常常来找我,请我去讲经,请我去弘法。印度尼西亚净宗学会的同修派人来请我,我在新加坡,他来找我,我就跟他讲我不能去。他说为什么?现在全世界净宗学会有一百多个,你要是来请我我去了,别的净宗学会来请我,我要不要去?如果不去,厚此薄彼,人家就要毁谤,要骂我;如果要去,我《华严经》不要讲了,我一天到晚团团转,忙得就不亦乐乎,这行吗?他说那怎么办?我是出了个难题,认为决定不可能。我说除非印尼总统来请我,那我可以答应。没有想到我这是难题,认为不可能的,他们真的把总统找到,发给我邀请函,我没有办法,我只好去。
去的时候就是看缘分,一次缘分殊胜,再去第二次,去了五次,一次比一次殊胜。想不到,意想不到,你说我要不要去帮助他?不能不帮助他。明年大学里面还举行一次和平的活动,化解冲突促进世界和平活动。我现在是刚刚得到讯息,邀请有十几位在世界上知名的这些学者专家,这个层次比我过去参加联合国的会议层次还要高,请我去做主讲。我们来讨论怎样把冲突化解,怎样落实社会安定、世界和平,这个难得!这次会议里面,有联合国的专家、官员来参加,层次很高。来通知我,我听到这个讯息不能不去。
国内许许多多道场,不止三百个,都是热诚的邀请我回国,希望我回国定居在他们那个地方。三百多个道场,我现在不能分身,我怎么回去?想不想回去?想,想了很多年。从前赵朴老在,朴老跟我是同乡,非常爱护我,每次见面,我跟他见过十几次面,每次见面:法师,落叶归根!我很感动。早年也有些障碍,他在国内真的是我的护法,任何障碍到他那里就化解了。所以在过去,我有两个护法,在家人赵朴老,出家人茗山老和尚,我们真正是知己,是知交。这两个人都走了,在国内没有护法。前两年,国内我听说有反对净空的声音,他们告诉�