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诸位同学,下面有一段文是李长者《合论》当中摘录下来的,我们选的这个本子《疏论纂要》是干隆时代福州鼓山方丈道霈禅师编的,他把《疏》跟《论》合起来,这也是一桩很不容易的事情。因为这两种体裁不相同,他怎么能把它合并起来?我们最初看到也很惊讶、也很赞叹,从这里知道道霈禅师对於《华严》是有相当深入的研究。我们今天采用他这个版本。请看这段文。
《论》,文的前面加上这个字就是《合论》里面的文字。「约分三门」,约是约略,分为三门。第一「释品名目者」,因为有很多前面已经说过了,我们就不要细说。「为成十种信根,长十种信力,文殊师利觉首等,互为主伴,问十种法明故,故为问明品」。这段是讲这个品题的由来,为什么这品经叫做「菩萨问明品」,他说得简单也说得很详细。你看看这个宗旨非常明确,为成十种信根,这品经就为这个事情。那我们的信根,要知道信根很难得,五根头一条,五根五力,「长十种信力」,你看看这就把五根五力显示出来。我们的信没根,更谈不上力了,要想具足根力,信根、信力,可以在这品经里面学到。
这品经里面这主要说它的内容,文殊师利菩萨与觉首等九位菩萨「互为主伴」,也就是说互为询问的人或者是答覆的人。在这个问题上,文殊发问,觉首来回答;另外一个问题上,可能九首菩萨发问,文殊菩萨回答。这十位菩萨互为询问,互相解答,所以「问十种法明」,到后面经文我们都看到了。总的大问都是文殊菩萨说出来的,这个问题到下面经文我们能看到,要用现在的话说,真正是尖锐的问题,无比尖锐的问题。如果这个问题提出来问我,我们真叫哑口无言答不出来,不知道怎么答法!所以听了这个问答真的会开智慧,品题名副其实,所以叫「问明品」。
第二「释品来意者」,这是《论》跟经序例不一样,我们在清凉大师《疏》里面看,来意放第一,明宗放第二,再就释名。他是把品题放在第一,第二段这就是释品来意。「前品如来足下轮中放光开觉,所照佛境远近,令信心者,一一观之无碍,令心行广大,称法界故」,我们看这段,这在前品「光明觉品」,如来放光,光放在哪里?光放在足下,脚心,佛的脚心有轮相、有螺纹,好像我们手指有指纹,这是旋圈转的。佛的这个脚心有这个轮相,这是属於三十二相之一,从轮相放光。放光都有意思,足是我们一个人之所依,我们站在那个地方,是依靠这个脚站在那里,代表什么?代表信心。由此可知,中国古人也说得好「人无信则不立」,这个意思说脚站立在地面上,所谓顶天立地,人要是没有信,在这个社会上就不能立足,为什么?没有人信任他。没有人信任,也就是说没有人会帮助他,那这个人就很苦了,我们现在一般人讲没有人缘。所以,信在世出世法里面都非常重要。
首先要建立自信心,蕅益大师在《弥陀经要解》里面,第一个是讲信自,第二才讲信他,他是释迦如来、弥陀如来、祖师大德,这信他。头一个要信自,没有自信,信他也没用处,也不能成就。信自,一定要相信世尊告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」,这有我的分,从这个地方建立信心。这品经细说这个道理,真正通达了,你的自信心自然就生起了。有自信你才会信他,你相信你这一生当中肯定会有成就,这一生当中决定不会空过。这一生纵然生活得再苦,不要紧,暂时的,来生来世把生生世世苦难的问题统统解决了。无量劫来搞生死轮回,这有什么意思?从今而后再不干这个事情,再不搞轮回了,超越轮回,真正得解脱,这才是真的觉悟,真的明白,不再迷惑颠倒。所以佛放光现瑞都表法的,告诉我们这是个基本的过程。
「所照佛境远近」,这前面我们读过了。「令信心者,一一观之无碍」,这个信心者不是普通人,华严会上四十一位法身大士,这是《华严经》的当机者。「令心行广大,称法界故」,这句重要,这些人虽然明心见性,虽然证得法身,起心动念一一都称法界,圆教初住菩萨就是。但是无明没尽,虽称法界依旧是不究竟、不圆满,所以菩萨还要向佛学习,菩萨彼此之间还要互相学习,这是一定的道理。
「又文殊师利菩萨,以十偈颂,叹佛十德,劝令信心者修行故」。这也是在这品经里面,这是文殊菩萨劝大家修行、学习,这不是个普通人!文殊我们知道是过去七佛之师,以这样的身分、这样的德望,从他口里面说出来,赞叹佛德,劝我们修行,劝我们向佛学习。文殊在菩萨当中,也是我们最尊敬的一尊菩萨,最仰慕的一尊菩萨,他代表智慧。在中国大乘佛教里面,是以四大菩萨代表大乘学习的四大纲领,这是我们不能不知道。第一尊九华山的地藏菩萨,你们看看菩萨的名号,地是大地,藏是宝藏。我们知道地下许许多多的宝藏,金矿、银矿,许许多多这些珍奇的物品,都埋在地下等待我们去开采。现在这个世界上都在争取石油,石油是现代科技的宝藏,如果没有石油,诸位想想,许许多多这些科技文明都会消失。你没有这个能源,飞机不能飞,轮船、汽车不能走,那都变成废铁了,可见得这个宝藏在现代比黄金还重要。
佛用「地」表我们的心地,心地里面含藏的宝藏,决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺,还有无量无尽的相好。相好,用我们现在的话来说,福报。无量无尽的福报在哪里?在你心地!一切众生各个具足,跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里?就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了,我们今天的宝藏是丝毫都没有开发,原封不动,但是要晓得,并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重,为什么?平等的,大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧,这么多的相好,看到的时候感觉得很惭愧,感觉得总是不如佛菩萨,而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的,这是佛对我们最大的恩惠,把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后,应该如何开采自己心地宝藏?那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法?用孝、用敬,孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经,里面讲什么?讲孝亲尊师,这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德,开发自性里面的光明。
从地藏提升就是普陀山的大慈大悲观世音菩萨,这意思懂吗?从孝亲尊师再扩大对一切众生行大慈悲,把我们的孝养父母、尊师重道扩大到一切众生,就变成观世音菩萨,大福德!可是要记住,福德不能没有智慧,没有智慧的福德,那就是谚语里面所讲的「富而不乐」,你有财富,但是你一生的生活过得很痛苦,你不快乐;「贵而不乐」,古时候讲你做了皇帝,贵为天子,但是你不快乐,你很苦。为什么?没智慧。文殊代表智慧,唯有智慧才能给你真正的快乐,真实离苦得乐是要靠智慧。没有智慧有富贵,都没有办法离苦得乐。
智慧开了那个真乐,那个乐与贫富贵贱不相干。你看看孔夫子的学生颜回,这很多人都知道,颜回很贫穷,孔老夫子说他「箪食瓢饮」,吃饭饭碗没有,用竹子编一个竹篓盛饭,当饭碗用;喝水没有茶杯,用个葫芦瓢,葫芦里面挖掉做个瓢饮水,过这种贫苦的生活。可是他怎么样?他快乐无比。由此可知,离苦得乐与贫富贵贱不相干,智慧。颜回智慧开了,别人觉得这个生活很苦,他觉得这个生活非常快乐,这是真的不是假的。颜回的境界,颜回的生活的情趣,我们任何一个人没有法子想像,为什么?那是他的境界,你不达到他的境界,你不会了解他。所以智慧才是真正之宝,文殊菩萨代表智慧。最后普贤菩萨代表德,这个德是什么?德是落实,孝亲落实了,尊师落实了,慈悲落实了,智慧落实了。讲到文一点就实践,普贤菩萨代表实践,把他所信的、所解的、所行的统统落实,成就大德,所以大愿大行,行愿都以遍法界虚空界为境界,你说他多自在多快乐。
我们再看下面,「此问明品,即是明十信心者正修行之行,及断疑故,有此品来也」,文字很简单,说得很好。这品经就是说明十信心,这个十信心就是十信位的菩萨,这在大乘佛法里面讲这是小学,等於小学从一年级到十年级这些学生他们修行之行。可是这修行前面加了个正,不是邪行,正行。正跟邪以什么为标准?以解为标准。他解得深,他解得透彻。所以十信心者正修行之行,十信位的菩萨没有入住,大乘的先修班。及断疑故,因为他这个解不透彻,当然有疑问。大乘教里头佛说得好,疑是菩萨最大的障碍,所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位,贪、瞋、痴、慢、疑,断疑才能够生信。由此可知,这品经的重要,帮助十信菩萨断疑,建立真正的信心。所以这品在这个时候来了,这是来意。
第三「随文释义者」,这就正式解释经文,「於此品一段文中,有十一段经」,每一段经里面前面是长行,后面是偈颂,多半是长行是问,偈颂是解答,一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等,互为主伴,问十种法明,各以菩萨之名,即表十信所行之行」。所以你要问十信,初信位的菩萨修什么?二信位的菩萨修什么?你看菩萨的名号就知道了,他是来做代表的。文殊这是总的代表,觉首是代表初信,在这里你就能看到,初信学什么?学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」,佛是什么意思?佛是觉的意思。皈依佛是什么意思?皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头,皈是回头、是回归,从迷惑颠倒回头、回归;依是依觉,佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉,就是觉而不迷,初信位的菩萨学的。
我们今天学佛多少年了,功夫不得力,为什么不得力?我们没做。虽然我们也受了三皈,受了五戒,甚至於还受了菩萨戒,一条都没做到。你要问为什么没做到?对於佛的教学没有认真学习,没有深入学习,佛法的气氛没有!在日常生活当中起心动念、言语造作,还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛,如果说是太淡了,那还不错,你还有那么一点,连淡都没有,完全没有!我们回想李老师讲的话不错,这些人学佛干什么?来消遣的。他在家里头无聊,到佛堂里面来玩的,来消磨时间的,不是真正来学的。我们细心去体会,细心去观察,认真反省,我们有没有从这个地方下手?
觉不容易,觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相,所以事实真相你要搞清楚、搞明白了,你的思�