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来。那你是不是立刻就回来？那个时候跟你现前的知见不一样，为什么？你在那里虽然是凡夫，一品烦恼没断，可是你得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通道力几乎跟佛差不多，佛五眼圆明，你也差不多是这样的。你再看看娑婆世界，不但看你这一生的家亲眷属，过去生生世世家亲眷属你统统都看到了，你要不要立刻来度他？你一看是要立刻就度他，但是怎么样？他没有福报，你来度他，他不接受，他不相信。
所以帮助他决不是能随自己的心欲，不行。那怎么样？「随众生心，应所知量」，你才真正能帮得上忙。随他的心，他的心现在要造业，将来还要受报，你只有随顺。你看他造业，看他堕地狱，看他变畜生，看他在六道里头吃尽苦头，然后才醒过来，这是正常现象。什么叫正常？随顺自然，起惑、造业、受报，受报当中又起惑、造业、受报，永远在那边循环，这是自然现象，六道里面的自然现象。所以佛教化众生，是随众生心应所知量，诸佛如来如是，你到西方极乐世界之后，你亦如是。
过去无量劫来，我们的父母兄弟姊妹眷属朋友同学，遍法界虚空界，不是这一个地方。现在我们所知道的只有这一生当中的父母，前世的不晓得了，再前世的也不知道了，所以一到极乐世界都知道。哪个地方众生缘成熟，到哪里去，所以到西方极乐世界，生活空间就不是这么小了。今天科技发达，交通便捷，资讯发达，我们生活空间是这一个地球。你要知道到西方极乐世界，你的生活空间是遍法界虚空界，遍法界虚空界里面去游历、去度化，就像我们今天在地球上旅行，比地球上旅行还要方便，为什么？我们地球上，譬如香港到美国还要飞十几个小时。到极乐世界，再远再远的地方，这一动念就到了，一刹那就到了，无需要什么工具，不需要机械外界帮助，而且可以分身，千百亿化身。我们在经上念的，千百亿化身释迦牟尼佛。到极乐世界每一个人都是千百亿化身。千百亿是比喻、是形容无量无边的化身，哪个地方有感，那个应化身就去了，同时同处，同时异处，没有一丝毫障碍，这就是『为彼兴造大法船』。
应以什么身得度就现什么身，没有丝毫障碍。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以人天身得度就现人天身，应以畜生身得度就现畜生身，应以花草树木身得度就现花草树木身，得大自在！这是什么？你要是在经教里头稍稍契入几分，你就明白了，这是我们自己的本能，一切众生各个都有这个本能，一点都不希奇。而诸佛菩萨的本能现前了，他得受用。我们凡夫的本能并没有失掉，只是现在被妄想分别执著这些烦恼习气障碍住，虽有，不得其用。所以佛教给我们，佛教的没有别的，恢复本能而已。所以佛在《楞严经》上真的说老实话，「圆满菩提，归无所得」。到了成佛你得到什么？什么也没有得到，只是自己自性本具的智慧德相完全恢复而已，障碍统统去尽了。
所以佛眼看一切众生平等平等，佛是平等心。我们要想在这一生当中，我们采取念佛法门，希望在念佛法门里面成就最高的境界，常寂光净土，实报庄严土，那你怎么修？平等。要修平等，不能不天天跟佛在一起，天天跟佛在一起，自自然然你就沾上平等的气氛，对於你修清净平等觉大有帮助。功夫在哪里练？功夫在六根接触境界当中练。跟佛菩萨接近就是读经，是提醒自己，真正觉正净是要在日常生活当中，六根接触六尘境界之处自行化他，就是此地讲的「为彼兴造大法船」。东天目山的念佛堂我去看过，他的念佛堂取了个名字叫「西方一号」，真的是个大法船，它的造型是船的形状，里面是念佛堂。前面一首偈，「为彼大然正法灯」，这二首偈的意思非常接近，二首排在此地，前面一首重在解门，这一首重在行门；前一首重在断惑，破迷开悟，这一首重点在离苦得乐；前一首是从因上说的，这一首是从果上说的，合起来看意思就圆满了。
【皆令得度是其行。】
后面这一句尤其好，『皆令得度』。这个心要大，要常常存这个心，这叫大菩提心。不可以说这个众生有善根我要度他，那个众生一阐提我不度他，这一种思想给诸位说，小乘思想。小乘确确实实是这种想法，是这种做法，这不是菩萨。菩萨是平等的，菩萨是只要有缘就要去度他，那没有缘是没有方法了。缘是什么？缘就是接触，只要你有机会接触到，那你就得要全心全力去帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，到最后帮助他转凡成圣，这是大乘菩萨。怎么帮助？先要自己成就。自己成就什么？大乘经里面《华严》就说了无数次「六度四摄」。成就六度是成就自己，四摄法是帮助别人，一切大心凡夫都是这样一个原理原则，这样一个道路成就的，没有例外的。
所以菩萨禀六度，菩萨是六度心，菩萨是六度行。六度第一个是布施，布施是什么？放下，没有一样放不下，身心世界彻底放下，你就布施波罗蜜圆满。经上讲得好，布施断悭贪，六度里头得特别提示的，贪瞋痴是三毒烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，佛用这六个方法来对治。布施是断贪烦恼的，持戒是断恶见，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，般若是度愚痴；疑是愚痴，傲慢是属於瞋恚，佛用这些东西成就自己。自己有这六种烦恼，贪瞋痴慢疑恶见，佛用这六个方法先成就自己，然后再帮助别人。自己没有成就想帮助别人，做不到，经上讲「无有是处」，没这个道理，一定要先度自己。
在一切时、在一切处，只要我们没有执著、没有分别，就放下了，布施波罗蜜就圆满了。一个圆满，一切圆满，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，一多不二。六度每一度一定圆圆满满含摄其他的五度，这才叫做波罗蜜多。如果只有一个，里头没有其他五个，你只能叫布施，叫持戒，叫忍辱，不能叫波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，不可以叫波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满，这里头不含摄其他的法门就不圆满，含摄一切法门都在里头，那就是圆满，大圆满！我们要明白这个意思。所以只要把妄想分别执著放下，统统都圆满，没有一样不圆满的，六度都圆满。由此可知，这个方法是十方三世一切诸佛如来，他们自己从凡夫地修到究竟圆满就靠这个，他们帮助别人也用这个方法，简单容易，稳当快速。
每一条里面要细说，无量无边，永远说不尽的，理是一个，事无量无边。六度的理，理是什么？理跟你说就是妄想分别执著，事相上太多太多！从哪里下手？哪一个毛病重，你就从哪里下手。譬如五欲六尘、名闻利养，我对於财看得很重，悭贪，特别是在财物上，那你就施财。有人对财看得很轻，名看得很重，那你就舍名。哪个毛病最严重，先对治哪个毛病，正是跟大夫治病一样，严重的先治，轻的慢慢来，重的治好了，轻的很多不要治，随著就解决了。
在这六道里头我们讲人道，人道贪爱、悭贪最重的，自古以来中国、外国的圣人都讲，一个是财，一个是色，这是最普遍的。还有少数的，他对於财跟色看得很淡，名看得很重，权看得很重，他要争取的是地位权力，这个超过他对於财色的重视，这样的人也多，但是比起重视财色的人要少。这些人我们常常讲，对於世间他还有野心，他想带头，他想做王，他有这种欲望，都要舍！释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，财跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他继承他父亲做国王，权力，权跟位他都有，他也舍弃了。所以说难舍能舍，他自己先做给我们看，然后让我们好好想想他为什么要舍，别人拼命去争，还争不到；他到手了，他为什么放弃，为什么不要？这很值得我们去深思，等你想通了，才晓得这个东西是假的不是真的。这些东西对我们来讲不是一世，生生世世来讲有害而无利。如果你真正觉悟了，你用这些东西做手段，帮助众生离苦得乐，你来拯救众生，无量无边的功德。
所以佛菩萨也用这个做手段，许许多多佛菩萨，应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。我们把「而为说法」换一个，「而度之」，觉悟的人真正是造福一方。可是你要晓得，他为什么不现国王身？为什么不现宰官身？要看众生的福报，不是他自己喜欢现什么身就现什么身。自己喜欢现什么身就现什么身，给诸位说，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有妄想分别执著。我喜欢现什么身，还有妄想分别执著，他没有。那他怎么现身？众生有感，他就有应。众生用福德感，他就用福德来应；众生用罪业来感，他就用罪业来应，你懂不懂这个道理？
他本身是没有心，没有心就是我们常讲的，他没有妄想、没有分别、没有执著。所以这个境界从哪里来的？自己心里变现的，这就是佛常讲的「一切法从心想生」，我的心善境界善，我的心恶境界恶。所有境界就是我们自己善恶的一个反应，外面没有善恶，善恶在内心。所以你要把外面环境从恶转变成善，从哪里转？从自心转，你就真正解决问题了，你真正把转的枢纽抓住了。从内心上转，决定不从外面，从外面永远转不过来，从内心。道理、方法、现象（现象是果），佛在经里都有详细的说明。
大乘经教里头常常赞叹观世音菩萨，千处祈求千处应，是真的不是假的。问题是什么？你求观世音菩萨，在急难的时候求观世音菩萨，你对他没有信心，你对他怀疑，就是你不是用诚敬心，所以他没有感应；果然是诚敬心，感应立刻现前。这个诚敬心就是没有一丝毫怀疑，不夹杂一丝毫的妄念，感应道交不可思议。谛闲法师生病，印光法师写信去问候，劝他：你平常常常讲观世音菩萨救苦救难，有求必应，现在你有病，你为什么不求观音菩萨？你为什么还要看医生？这里头有大道理在！我们要从这个地方建立信心，不但自己得度，令一切众生都得度。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二九三卷） 2004/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1293
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第八首看起：
【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】
这一首讲的是「救无明众生」，前面两句是「所救」，清凉说得很好，「由本住无明，故不见无住之本，迷理惑事，狂走於生死之中」。第一句『众生无知』，无知就是无明。「无明」这个术语的意思，明是明了，明了是本能，这诸位一定要知道，也就是说宇宙之间，此界他方、过去未来一切的事相，你本来统统明了，所谓是「无所不知，无所不能」，这是你的本能。中国古人用一句话来做代表，就是「本性本善」。什么叫善？一切通达明了，善；万德万能，善；具足无量无边的相好，善，至善！这个善是自然而然，没有加一丝毫造作，所以称为本善。
一切众生都是平等�