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起一个恶念,不要以为这没有什么,关系太大了!那一个恶念就是一个恶因,遇到缘果报就现前。为什么不起善念?为什么要起恶念?恶的言语、恶的态度,起心动念,言语造作,没有一样没有果报。你看到这些书之后,你才知道《地藏经》上说的那两句话真正的意思,「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」。平常我们念这个经文,念过就算了,没有注意,以为这个佛不过就这么说说而已,哪是真的!把这么多经论读完之后,才知道这句话严重,知道这句话的真义。这是世尊在大经里常常教导我们,读经要深解义趣,你解得愈深,你得受用,你才晓得在日常生活当中,决定要断恶,要修善。过去所造的那些恶,那已经造了,没法子了,不可以再造。诸佛菩萨常常教人回头是岸,不了解事实真相,回不了头来。
初学佛的人有很多都想回头,为什么回不来?你不了解事实真相,真正了解事实真相,不必人劝你,自然回头。你还敢造恶吗?你还敢起恶念吗?每一个人,你能够生到人道已经不容易了,但是满业不一样;贫富贵贱不相同,你这一生的命运不一样,这是与过去造善、造恶有密切的关系。你这一生命好,那是你过去造的善业多、恶业少;你这一生命不好,那是造的恶业多、善业少,总不外乎这个道理。命运不是天生的,命运没有佛菩萨主宰,也没有阎王、也没有上帝主宰,是你多生多劫善恶业累积的。
业因无量无边,佛在经上讲了个比喻,如果我们累劫所造的业,不管是善业、恶业,如果它是个物体,哪怕像微尘那么小,一个人无量劫到今天造的业,尽虚空都装不下,你说有多少。好在什么?它没有形相,它不是物质,真的是无量无边,遇缘它就起现行。所以佛经说,「假使百千劫,所作业不亡」,你造的业永远不会消失,「因缘会遇时,果报还自受」,你造的业,果报有现报,现报是你这一生果报就现前;有生报,生报是来世,这一生造的来世报;有后报,后报是第三世到无量劫。什么时候缘聚会了,果报就现前。
我们在这一生当中,我相信每个人都有这个经验,我们交往的那些人,无论是家亲眷属、朋友、同事,乃至於陌生人,真正能够关心自己的,能够照顾自己的,帮助自己的,很少;找麻烦的,常常想侵犯的,想夺取的,这种人很多。这什么原因?过去世我对待这些人不善,我欺负他们,我占他们的便宜,这一世难得都到人道来,会到了,我欠他的。所以你要真正觉悟,真正觉悟的时候,欢欢喜喜还他们,不要等他要,我就送给他。这是过去生中的帐,帐清了,化解了,我们佛法讲修布施,这个布施真的解冤释结,把过节统统化解了。化解之后,这些人都变成好朋友,我们有困难的时候,这些人会来照顾、会来帮助,过节都解开了,这是智慧。不能说他欺负我,他常常动我的脑筋,我要加紧防范他,错了。因果你怎么能防得住?要化解,不可以防。防范不是办法,化解才是办法,佛教我们化解,没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷,遭遇强盗,都是过去生中的业因。
我这一次在罗马遇到一位同修,他是学佛的,他们在那边经商。有一天来了三个强盗,拿著刀、拿著手枪,逼迫他们夫妻两个,把他们捆绑起来,没杀他,要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下,全部都拿出来,自己想到他们会杀人,拼命念阿弥陀佛,就求往生了。这时候是真心,一点妄念都没有。念了半个钟点,他说这三个土匪,也没有杀人,他也没有拿东西,三个都走了。不知道什么缘故,里面有一个受了伤,走的时候走的那个地上都流血,三个走了。走了之后,她还是被绳子绑住,好不容易把绳子挣脱,把她先生解救出来。她告诉我,在这个时候什么念头都没有,就求佛,佛是真灵,真有感应。很难得,给我说出,这就是前两年的事情。
不晓得什么缘故,抽屉都打开了,保险柜都打开了,里面财物一点没有动,那三个抢匪走了,地下有很多血。统统都有因果,她要不会念佛,在这个时候要不能全部放下,一心一意念佛求往生,很可能被杀了。强盗总是杀人灭口,因为你看到他,认出了他,他杀人的原因在此地。所以,真的是「一饮一啄,莫非前定」,在急难的时候,全身依靠佛菩萨,佛氏门中,有求必应。在这种情形之下,如果过去世你欠他的,你该他的,欠钱还钱,欠命还命。你欠他的财,他夺你的财,不会伤害你的命;你欠他的命,那他夺了财还要你的命,都是果报!遇到像她这种感应的,少有!现在念佛比谁都诚恳,这是念佛人的好榜样。
现在这个世界,无论到哪个地区,真的没有安全感,人都生活在恐怖之中;恐怖,那个世界是鬼道的世界。你看佛经里面讲三途,畜生是血途,怎么是血途?畜生没有好死的,弱肉强食,不是互相残杀,就是被那个强的大动物吃掉,大吃小,很少是寿终正寝的,这个动物里头还找不到,都是被吃掉的,都流血而死的,血途。鬼道叫刀途,刀是什么?就是常常好像有一个人拿著刀要杀他,这就是活在恐怖之中;生活在恐怖之中,这是鬼道的生活。地狱叫火途,寒冰地狱也是一片火光,这叫三途。那我们今天,我们的人已经不像人了,已经堕落到鬼道,生活在恐怖当中,没有安全感,这个可以说是有史以来,在全世界历史上找不到的。
物质文明发达,生活这么富裕,为什么活得这么痛苦?这个因只有佛法讲得清楚,你因里面有布施,你今天才有这么好的享受。虽有布施,没有德,你所施的是希求果报,听说佛氏门中舍一得万报,这个生意好做,一本万利。这种心来修布施,你所得的福报,福报是得到,你生活很苦,所谓是富而不乐,贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会,我们看果就知道因,什么样的因缘造成的,我们要清楚、要明了。真正清楚,回头是岸,决定不能有害人的念头。
经文上说『众生无怙』,是没有依靠,『病所缠』,这个「病」就是下面讲的三毒,贪、瞋、痴是病,病毒。内有贪瞋痴,外有诱惑,五欲六尘的诱惑,伦理道德没有了。人与人之间,现在已经到什么?到父子之间、兄弟之间只有利害,没有情义,恩就更不必说了。只有利害,只有相争,没有相让,人人学到贪而无厌,损人利己,不择手段,这还得了吗?我们生在现在这个时代,不能没有警觉,高度的警觉,应当怎样在这个世间生活?万缘放下,一心念佛,求生净土,我们的心就安了,远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生,不怕死,心就定了,一切时一切处都可以死,死了就往生。死是身死,灵性不灭,灵性不再搞六道轮回,灵性在这个机缘之下超脱了,到极乐世界去了。所以,诸位必须要肯定、要认清楚,我们只有一条路,往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样,在这个世间,特别是在这个时代,任何一个人都无依无靠,谁都靠不住。
前几天有个同学,我也不晓得他从哪里拿的一份资料,送来给我看,讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀,听说一年有四万多人,这里面很多是青年、学生。年轻人为什么轻生?这是严重的社会问题,我下个月到日本去访问,这份资料我带去。一个人在一生当中,如果没有方向、没有目标、没有志向,人很容易堕落。看到社会种种现象,感觉到没有前途,这是走向自杀的缘,外缘。因,因是各人前生造的,谁也没有办法改变,缘可以控制,所以佛讲缘生,不讲因生,缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教,圣人的教诲。
我在这么多年当中讲教育,我一入佛门,实在讲,接触佛法我是从教育里头接触的。我跟方东美先生学哲学,方先生给我开的课是佛经哲学,把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这么一个观念,以后契入之后才知道,佛法是教育,无所不包,哲学是它的核心。哲学是讲智慧,佛法是讲戒定慧,怎样启发这个智慧,因戒得定,因定开慧。智慧现前,什么问题都解决了,不但现前,过去、未来统统可以解决,能够化解过去一切怨怼,能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是,我再回过头来看看其他所有宗教,无不如是,无量的欢喜,真的像一般人讲是大放光明。
诸位同学,我们接著学习第五首偈下面的两句:
【常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热。】
这句讲的是因,因是恶业,是迷惑,清凉大师所讲的,「无善可恃,显唯恶业及惑病因,招三恶趣」,这前面我们说过了,贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道,有人间的三恶道,花报,这是百界里头,人界里面有十法界;果报是在六道里面的三恶道,饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易,出来非常困难,所以经不能不读。
想起读经这桩事情,现在这个世间很少看见,真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教,要依规矩,循规蹈矩是持戒;一心诵念是修定;字字句句清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念漏,是修慧。读诵决定不能想经里头的意思,不可以分别,不可以研究,你要一分别一研究,「这一句讲的是什么意思,这一段什么意思」,那错了,那不是读诵,那是研究。研究归研究,读诵归读诵,读诵是戒定慧三学一次完成,目的是得根本智。研究没有三学在里头,研究只能够学到一些常识,戒定慧学不到。所以,会读经的人,这个我们也讲过很多,戒定慧三学一次完成。
甚至於听经亦复如是,问题你会不会听。会听的时候,恭敬,至诚,不杂分别、妄想,专心贯注,这个用音声来摄心。所以会听的人,听久了,一心不乱就现前。决不要分别,听懂就懂,不懂没有关系,不理会,聚精会神听下去,专心一致。人能够常常用一心专注,用久了,三昧现前;三昧现前之后,功力再往上加深,智慧就开了。古人会用这些方法,成就的人很多,现在的人心乱,心定不下来,静不下来,这个问题严重。所以,现在人的病比从前人深,严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了?没法子了。所以,印光大师实在不得已,用因果,你知道起心动念、言语造作都有果报,所以不能够不谨慎,报应现前,后悔莫及。
但是这个只能解决现前的问题,不能解决永恒的问题,永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的�