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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第220章

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  我是什么?我等於说是私塾培养出来的,我的三个老师教学生都是我一个人。只有李老师,李老师学生就比较多了,他是一个人教,有二十几个学生,就不是我一个人。可是我见李老师的时候,把我的愿望说出来,希望到这里来拜师,跟他学教,他给我提出三个条件。这三个条件我完全接受,他就收我,不能接受,你到别的地方去另找高明。这三个条件,第一个条件,你要跟我学,只可以听我讲经教学。除我之外任何人,不论是出家的法师、是在家的居士,他们讲经甚至於讲演,决定不能听,只可以听他一个人的。第二个条件,那当然我们要看书,平常看书,看看佛经。他说你每天阅读的文字,无论是世法、是佛法,没有经过我的同意不准看。这是第二个条件,就是看经都要老师准许。第三个条件,我是太简单了,过去跟方先生学过,学哲学,跟章嘉大师学了三年佛法,你以前学的我不承认,完全作废,从今天起一切从头学起。这三个条件。
  当时我听了之后,李老师很跋扈,好像目中无人。他笑笑,你能不能接受?能接受,留在这边,不能接受,你到别的地方去。最后我想想,还是接受了,接受就真正是依教奉行。三个月之后,效果就出来了。你看看,什么人的东西不能听,耳朵塞住了;什么都不能看,眼睛蒙蔽住了。这个约束就等於戒律一样,老师没有准许的不可以看、不可以听,三个月之后感到心地清净,清净心生智慧,真的有受用了。智慧从什么地方觉察到?从前听人家讲东西,理解比较缓慢,现在听李老师讲东西,一听就懂,就能明了。明显的觉察到跟以前不一样,想想得力於这个方法。这个方法帮助你得清净心,把你所有那些妄想全部给你断掉,你没有法子想,你只有听老师的;还去想看看什么东西、听听哪些东西,都被禁止。半年之后就很明显的效果,知道老师这个方法不错!
  我那时候认为这是李老师的方法,几十年之后,老师也往生了,我离开了台湾,移民到新加坡。在新加坡遇到演培老法师,他大我十岁,我初学佛的时候就认识他。那时候他好像才四十岁的样子,他四十岁,我就是三十岁,他在台北善导寺做住持,我们就认识。在新加坡遇到,非常亲切,多少年没见面了,总有十几二十年没见面。请我吃饭,请我在他道场里面讲演,那天听众大概有五、六百人。我讲完之后,因为我劝导年轻人跟演培老法师学习,就把我自己当年在台中拜老师,老师用的这个方式,只能跟一个人学,不可以跟两个人学,真的是一门深入,长时薰修,自己所得的利益。老师讲解之后,他有个期限的,五年,五年之内要百分之百的遵守,有年限的。可是我在台中五年之后,非常得受用,我跟老师讲,我遵守老师这个教诲我继续再守五年,老师点点头笑笑,所以我跟老师十年。有问题向他请教,去问他,不要去问别人,他对我要负责任。我向别人请教,别人对我不负责任的,我的老师对我要负责任的。
  我把我这一番经历告诉同学们,勉励同学们要认真好好的跟演培法师学。下来之后,中午在一块吃饭,他就告诉我,他做沙弥的时候,十几岁不到二十岁,跟谛闲法师,谛闲老法师也是这样教给他的。我才恍然大悟,原来这不是李老师的专利品,原来是什么?中国自古以来,祖师大德代代相传,就是传的这个。所以,我们才真正觉悟到,这叫师承,这叫拜老师!师徒关系从这个地方建立的,师徒如父子,比父子还亲;我们身命得自於父母,我们的慧命得自於老师,慧命比身命还要重要。如果诸位要是受过这样的训练,我相信你就不可能会受外面的影响。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,但是你不能同时修几个法门,这不可以的,这是最大的忌讳!为什么?你的心力、精神分散了,你必须一门,一门深入,你能得定,你能开慧。
  佛法不是教你懂得很多,不是的,佛法教你开智慧。智慧开了之后,才广学多闻,那叫参学!参学就是广学多闻,什么都可以听,什么都可以看,成就你圆满、博大的学问。所以,参学是有条件的,那就是出师了,出师现在人讲毕业了。毕业的条件是什么?你有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。你听一个人讲经,向他请教,你听他所说的,看他所做的,你只得其利,不受其害。你有这个能力,老师不会留你,你想在他身边都不行,他叫你出去参学,广学多闻。
  你看四弘誓愿,四弘誓愿真的也给我们说得很清楚,但是一般人决定看不出来。四弘誓愿教菩萨的,首先教你发愿,发什么愿?「众生无边誓愿度」,这个度就是我们今天讲的服务、协助。众生无量无边,你要帮助他,你要协助他,你要为他服务。帮助他、协助他、为他服务,服务个什么?最重要的是帮助他破迷开悟,帮助他觉悟。要跟你具体说一点,帮助他转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,菩萨事业。诸佛如来、诸大菩萨在九法界教化众生,你问他目的何在?就这三句话,帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
  因此,你的基础要培植得深厚,那就是说,基础的教育就是戒定慧三学。你学戒、学定一定跟一个老师,智慧开了之后,法门无量誓愿学。你看头一个叫你发愿,你要度众生,这叫菩提心。第二条,烦恼无尽誓愿断,这跟一个老师,跟一个老师修学。老师教你这个不能听、那个不能看,你从前学的统统不算数,要从头来起,这帮助你断烦恼、帮助你断习气,让你整个身心定下来,老老实实跟著他,定久了就开智慧。所以在从前,一般是五年。我们这才明白古时候学佛,无论在家出家,你跟一个老师,首先是五年学戒;那个戒不是戒律,就是守老师这三条戒,这叫师承。
  现在师承没有了,所以我很幸运,我沾到师承的边缘。我下去之后,再有没有师承?不可能的了。今天什么人能跟我,百分之百听我的话?没有了,跟我的人不少,在我身边,是什么样子?阳奉阴违;表面上是,背后又是一套,所以他不成就。我的成就很明显,在老师会下的时候都非常明显,我们同学都知道。什么原因?我是真听话,老师教的我完全接受,我完全照做。我有疑惑,我绝对不会去问别人,问别人是老师禁止的,不可以,只有问他,他给我解答。跟定一个老师,心是定的。你不能有妄想,不能有杂念,所以时间久了,自然定下来,定能生慧。时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们接著来学习第一首偈第二句:
  【超诸有海到彼岸。】
  前面跟诸位说得很多,都不是废话,对我们初学确实有好处。所以,学习最重要的是亲近善知识,可是善知识,真的,自古以来所谓可遇不可求。什么样的人是我的善知识?有人问我:要什么标准来选择善知识?其实标准很简单,就是你自己心目当中最仰慕的人、最尊敬的人,那就是你的善知识。为什么?他说的话你听。你对他要没有十分的恭敬、十分的仰慕,他讲的话你不听,你不听就得不到利益。方老师、章嘉大师、李炳南老居士在台湾没什么特殊,像他们这样的人多得很,我何以能得利益?我对他们十分的崇敬、十分的仰慕,各人不一样,所以我得利益。
  所以选择善知识没有别的条件,你对於哪个老师最尊重、最佩服、最敬仰,他的话你能够百分之百的去奉行,这就是你的善知识,不在乎他名气多大,也不在乎他地位有多高。他即使是没有学问、没有道德,他讲的话是善言,你都能百分之百的认真去做,正是古人所谓「青出於蓝,而胜於蓝」,你是他教出来的,你的成就超越他。为什么?他能说不能行,你把他说到的全部都奉行,都做到了,学生超过老师,道理在此地,这我们不能不懂。这个人有道德、有学问,也有崇高的地位,但是我没有把他看在眼里,他讲的东西我都打很多问号,都怀疑,你跟他时间再久,什么都学不到,这个道理我们总要懂得。这是说我们亲近善友,同学亦复如是。
  第三个条件,就是学习的环境,对我们初学总是会有影响的。可是真正第一条件,那是自己的善根。善根福德因缘,过去生中植的,今生所遇到的是缘,因缘会合,修学的殊胜它就能现前。老师总是教我们断恶修善,我们喜欢广学多闻,我们自己并不知道,老师知道,决定障道,会对你造成障碍。你现在初学,初学要扎根,根要扎得深,你这个根才坚固,将来才能开花结果,才能长成大树。你现在根不深,不够深不行,这个道理古人都懂得,现在人懂得这个道理愈来愈少了。好像一开头就要广学多闻,错了,为什么?不能断烦恼。所以广学多闻是第二个层次,根深蒂固之后才能谈广学多闻。
  你看《华严经》到末后,善财童子给我们做示范。方先生讲《华严经》是全世界最好的教科书,他说这个教科书编得很特殊,有理论、有方法,还有表演,「善财童子五十三参」是表演!你看他最初拜老师,一个人,文殊菩萨,在文殊菩萨那里成就了定、慧;佛法讲根本智,根本智就是定,根本智是无知,般若无知。然后出去参学,参学是学后得智,无所不知,无知而后无所不知。现在人学习颠倒了,什么都要学,要有知,有知后面是有所不知。古圣先贤这个方法,从形迹上来说,几千年的承传,如果没有道理,早就被淘汰掉了,它有道理。如果在佛法里面讲,那是无量劫来佛佛所传,我们再要不相信,再去找新花样,到哪里去找?你找到新的,肯定失败。
  所以要想成就,还得走老路子,老路真是快速成就,能够遇到那是大幸!遇不到,遇不到找古人,做古人私淑弟子,也还是要一门深入,就学一家之言。像李老师介绍我的,《印光大师文钞》,行,如果真正学佛,想在这一生当中超越三界、超越十法界,往生到极乐世界那就是一真法界,你依照《印光法师文钞》去学习,肯定成就。那印光大师就是你的老师,你要百分之百的依从。哪一个善知识都是教你自私自利要断掉,名闻利养要断掉,五欲六尘的享受要断掉,不能断总是要淡薄,贪瞋痴慢要断掉。我常讲这十六个字,古今中外所有的善知识教初学都说这个。我自己几十年学习的心得,就挂在讲堂的两边,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是我一生学佛的心得。我自己是这么学出来的,我也是这样教别人,教别人人家接受,我相信他得利益;他不接受,不肯这�
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