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由此可知，这个思想也无可厚非，完全看你怎么用它。你用智觉用它，对了！你要用烦恼习气去用它，用自私自利、贪瞋痴慢去用它，那它就害自己也害众生。佛法讲到最后就是觉跟迷，觉了是佛菩萨，迷了是凡夫，他它真的是帮助我们破迷开悟，破迷开悟才真正是离苦得乐。所以，「智慧无等」。
下面『法无边』，这是第二个意思「证法无边」。法，我们把它归纳，总的来说，性、相，这是讲整个宇宙的本体，本体是性，整个宇宙的现象是相，都包括了整个宇宙；在方法里面来讲，有理有事；在应用上来讲，有因有果。所以用这六个字，就把一切法统统包括，「性、相、理、事、因、果」，任何一法都具足这六条，大到虚空法界，小到微尘芥子，性相无边，理事无边，因果也无边。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这个道理我们要懂得。何以说因果不空？因会变成果，因空了，果又会变成因，果也空了。怎么会不空？因变成果，果又变成因，这因果转变，永远在转变。不但它有转变的相，因果相续、因果循环，所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离这个架构。你再想想，这个架构一般人不太容易理解，要细细去说明。《弟子规》容易懂，你把《弟子规》跟这个合起来看看是不是？没有两样！
《弟子规》，没错，是要从小学起，你一生当中一直到老死，活一百岁、活一百二十岁，一天都不能离开。你要是离开它，那我说个不好听的话，就不是人。你能够依教奉行，你是个人，在佛法讲，你是菩萨，你是佛。佛菩萨是印度人称呼，如果用中国一般的话来讲，明白人。中国人讲圣人、贤人，圣贤是明白人，明白事理，明白真相，明白因果，你是个明白人。明白人在中国称为圣人、称为贤人，在印度称为佛、称为菩萨。佛是圣人，菩萨是贤人。
「证法无边」，这里面的乐趣无法形容；孔子说得好，「学而时习之，不亦悦乎」，佛在经典里面讲「法喜充满，常生欢喜心」。无论顺境逆境，无论是天堂地狱，充满了欢喜，这真正是离苦得乐，决不受外面境界影响。这个欢喜快乐是从自性里头流露出来的，与外头境界不相干。外面境界呢？在这个境界里面，外面境界是平等的，平等就叫一真法界。你要是离开差别法界去找平等法界，找不到，要到哪里去找？宗门大德有一句话说得很好，在迷的时候，「踏破铁鞋无觅处」，迷的时候；觉悟呢？「得来全不费功夫」，原来就是！你想想这两句话的味道。
所以圣人教学没有别的，迷悟，帮助你转迷为悟，附带的帮助你转恶为善。果然你要是觉悟了，转迷为悟，自自然然的转恶为善。纯净纯善，绝对没有染，绝对没有污，自然的，那个结果转凡成圣。圣人教学，教学的目标就这三句。对我们中下根性，这还是迷而不觉的，帮助我们，制定许多戒律、规矩都是帮助你转恶为善，我们今天这个《弟子规》就是帮助你转恶为善。到你真正觉悟了，这个觉悟是要你在功夫上你才能领悟，功夫是你天天要做，你不做你永远不会觉悟，你要把这个落实。果然依照《弟子规》奉行，字字句句我在日常生活都做到，我相信三年、五年、十年、八年，你觉悟了。为什么觉悟？因为你心定，定能开慧。
《楞严经》上说得好，「净极光通达」，净到一定的程度就发光。发光是智慧开了，智慧开多少？开多大？看你定功的浅深。定愈深，智慧愈大；定的时间愈长，智慧愈广。所以到了法身菩萨，就是明心见性的菩萨，他行住坐卧都在定中。佛经上形容「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙象。龙没见过，象见过，你看大象的样子就像在定中一样，走起路来慢慢的四平八稳，站在那里、坐在那里、走动都在定中。
我这一生遇到一个，章嘉大师，我跟他三年。李老师对他非常尊敬，也说这个老人真的行住坐卧都在定中。经上我们常常念到，我真正看到这个人做给我看，那就是说一切时、一切处他不会被外面的环境影响。不为外面境界所动，他就能够转外面境界，也就是说他能够影响外面境界。所以他的磁场特别好，我很喜欢亲近他，没有事也喜欢跟他一起坐。你进入他的小客厅，接见我们的时候都在小客厅里头。进入小客厅的时候，身心愉快，我们现在讲磁场好，中国人讲气氛太好了！让你坐在那里，跟他坐在一起舍不得离开，有这样摄受的能力。这是什么？在佛法里讲这是他戒定慧的功德成就。
学佛之后，我们才晓得，这种成就也是一切众生都有，我们的成就被自己破坏，被自己的妄想分别执著破坏了、烦恼习气破坏了。所以烦恼习气不能不远离，然后你才真正成就「智慧无等，法无边」，这是我们向往的，这句话说的是如来果地上的，我们应当学，应当知道，这一句是我们的性德。现在性德迷失了，我们用修行的方法，用修德来恢复我们的性德。如果你要是不了解、不明白，你从哪里修起？所以今天真正讲到修行的起步，我还是要强调《弟子规》。为什么我不强调戒律？《弟子规》是戒律的基础。为什么今天你持戒这么难？不要说那个，十善、五戒你都没办法做到，你都感觉到困难，原因是你没有基础，《弟子规》才是真实的基础。
你会常常感到我缘不好，一般讲我运气不好、命不好，遇不到真正善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的学习环境。实在讲，说这个话不能说不对，也不能说全对。为什么？都能改善，改善是你自己真诚心的感应。你自己心不真不诚，所以你感应不到。我自己这一生有这么一点点小成就，就是得力於从小在家里父母长辈教导，有个诚、有个敬。所以我亲近善知识的时候，用什么？真诚恭敬，其他的没有，就是这么一点诚敬，不自欺，不欺人，老师肯教我，我真肯学，老师教导，我一定要落实，自己的过失，天天去发现；发现过失就是觉悟，把过失改正过来，真修！现在时间到了，我们这个小时只讲了这一句，希望我们大家都能够认真努力来学习。
大方广佛华严经 （第一二七一卷） 2004/7/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1271
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界，偈颂第一首，我们将经文念一遍：
【智慧无等法无边。超诸有海到彼岸。寿量光明悉无比。此功德者方便力。】
这四句偈，第一句里面含著两个意思，一个是「智超下位」，第二是「证法无边」，上面介绍过了。现在我们从第二句开始，『超诸有海到彼岸』，这一句里头也有两个意思，第一个就是「超诸有海」，第二是「到彼岸」。这个「诸有」是说的九法界，九法界里面包括六道，通常我们讲三有。「有」是什么意思？有了业因。有业因，这个因遇到缘，果报就现前，世出世间法都离不开因果的定律，这个事实我们学佛的同学不能不知道。佛法也不离因果，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。为什么法要舍？
诸佛如来大慈大悲，应化示现在九法界，这个诸位要知道，示现在九法界，就像舞台表演一样，他做种种演说。你看经论佛常常讲「受持读诵，为人演说」，演就是表演，做出样子来给众生看，对象是九法界众生。九法界众生都是迷而不觉，愈是往下面去，迷得愈深，烦恼习气愈重；愈往上面去愈轻，最上面是菩萨，菩萨还是在迷，没觉！十法界的菩萨，在佛教里面讲，叫做权教菩萨，权教菩萨不是真实的，真实是什么？觉悟才算是真实的。所以，大彻大悟这才称为圣，圣超越了，超诸有海，超越了。权教菩萨没有超越，他在十法界里面，也就是说他有十法界的因，因缘会合，他有十法界的果报。由此可知，此地这个「超」字，最低限度的标准，是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨超越十法界了。所以，此地讲的诸有，就不是一般大乘经教里面讲的三有，大乘经教讲的三有是欲界、色界、无色界，没有出六道轮回。这个经，世尊讲这个经的对象是法身菩萨，不是一般人，所以这个地方讲的诸有比三有要高得多，这个我们不能不懂。可是我们得把话说回头来，为什么？我们今天在六道，三界这就是三有，欲界、色界、无色界，这个因、缘我们都具足，果报焉能不现前？
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