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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第211章

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  所以贪瞋痴这三种烦恼,贪瞋虽然猛厉很容易断,痴难断。古人的比喻断痴像藕断丝连,藕我们知道,藕切断了你拉开,丝连到,比喻这个东西难断,愚痴,痴迷!痴迷里面最明显的就是情执,某人情很深,情执,迷,痴迷。这个东西转过来就是智慧。所以贪转过来戒圆满,瞋转过来定圆满,痴转过来是慧圆满。贪瞋痴反面就是戒定慧,佛教我们修戒定慧就是对付贪瞋痴的。我们不肯认真修戒定慧,那贪瞋痴是决定断不了。贪瞋痴不断,哪有成就?学佛学得再好,佛学常识。你能够理解,你能够演说,演说得满像,天花乱坠,但是怎么样?你不能了生死,你不能转烦恼成菩提,不能转生死成涅盘,你做不到。真正学佛,没有别的就是戒定慧。
  如何能把这个世间一切放下、舍弃?了解事实真相就不难。事实真相是什么?凡所有相皆是虚妄。「一切法无所有」,真的是无所有,「毕竟空,不可得」,你就会放下。你这一放下,立刻就上升,於世出世间一切法自然通达明了。这就是经上讲的一中解无量,无量中解一。所以障碍就是在情执,这总的说。情缘不了,尘不可出。这个尘就是六道,你决定出不了六道,而且在六道里面是欲界。六道里有三界,你决定出不了欲界。所以一定要晓得一切法没自性,一切法缘生,「因缘所生法,我说即是空」,这是佛说的。因缘所生法,决定没有自体,就是没有自性,这个性当体讲。
  最后一句究竟离言。「究竟离言者,不可言一,不可言非一,不可言亦一亦非一,不可言非一非非一」。这叫四句,佛经里面常讲的「离四句,绝百非」,这个四句是戏论。什么叫戏论?不真实。从哪里生的?从你的分别执著生的。你有分别执著才有这四句、才有百非。离妄想分别执著,没有了,「言语道断,心行处灭」,那才是真实。
  我们再看下面清凉大师的注解,「不可言相即」,为什么?「以相入故」。「不可言相入,以相即故,不可言即入,不坏相故,不可言不即不入,互交彻故」。这是诸法实相。诸法实相只可以心去体会,说不出来。古人所谓可以意会不能言传,这是给你讲真的。宗门大德祖祖相传就是传的这个,可以意会不能言传。我们在《坛经》里面看到六祖跟永嘉的对话。六祖问永嘉:你还有分别吗?永嘉回答道:分别亦非意。六祖给他印证「汝如是,我亦如是」。这个话怎么说?分别亦非意,就是分别就是不分别,不分别即是分别,分别跟不分别是一不是二。这个东西很难懂。诸佛菩萨应化在世间教化众生就是这么回事情。
  教化众生,为众生讲经说法要不要分别?要,有分别。自己绝对没有起一个分别的念头,自己确实常住在大定当中,从来没有起心动念过。那为什么现身分别,有这个分别、有执著?那是因众生。因众生的分别而分别,因众生的执著而执著,自己决定没有分别执著。这就好像江本胜博士试验水那个样子,水有没分别?没有。有没有执著?没有。有没有起心动念?没有。可是你众生以善意对待它,它就现一个好的相给你看;以恶意对待它,它就反应出不善的这个相,它决定没有起心动念。你从这个地方去体会分别即是不分别,现相即是不现相,不现相即是现相,这是自然的一个法则。我们佛门里面称之为感应道交。无论它现的相美、现的相丑,与水的本体毫不相关。水的本体没有好丑,好丑是众生那个意念的反应。岂不正是蕅益大师所说的「境缘无好丑,好丑起於心」。境是物质环境,缘是人事环境,这个道理要懂。
  万事万物,一切众生没有好丑。好丑是什么?好丑是我们自己的烦恼习气。我看这个人顺眼,这个人所现的境界就很顺眼;看那个人不顺眼,那个境界就变成很不顺眼。譬如这世间年轻的夫妇,刚刚结婚的时候看得很顺眼,过几年之后就不顺眼,其实有没有变?没有变,随著你心在变。你的心不能够长远保持,产生变化,境界就跟你的心产生变化;不是境界在变化,是你的心在变化。所以你一定要懂得肯定境缘无好丑,好丑在自己的心,这个心就是念头。你懂得这个道理,了解这个事实真相,才能够化解问题。尤其现在我们讲化解冲突,一定从自己内心去化,不是从外境。外境没有办法化,从内心。
  所以后面总结这几句话结得很好,大乘教里面祖师大德常讲「口欲辩而辞丧,心将缘而虑亡,唯证方知同果海故。一多既尔,染净等法无不皆然」。所以你这一个原则原理懂得,所有一切法都贯通。这里头只给你讲一多,举这么一个例子,一多如是,大小如是,真妄亦如是,善恶亦如是,无有一法不如是。所以记住经文上:
  【如是二俱舍。】
  凡是相对的、对立的,一多是一对,对立。你从内心里头把对立化解,『俱舍』就是化解。我们这些年常常讲,常常劝导同学,从内心里头把对一切人、一切事、一切物的对立化解,不在外面,这在内功。内心不再跟人对立,不再跟事对立,不再跟一切万物对立。万物里面包括天地鬼神,现在科学家所说的,包括所有一切不同维次空间的生物。为什么?现在我们明了宇宙是一体,共同一法身,同是心现识变的;离开心识无有一法可得。众生修行为什么不能明心见性?他起心动念、言语造作都是破坏明心见性这个修法,他在破坏!因为心性没有念,离妄想分别执著才能契入。起心动念不能契入,那分别执著就更不必说,这个道理不可以不懂。
  最后总结这两句话就是「言语道断,心行处灭」。你开口想说话,那么我要问你:离开一切相对,你说一句话我听听看?说不出。说都是相对的,怎么说都是相对?说跟不说就是对立的,怎么办?不要说你说才是对立的,你一动念头就对立了,为什么?有念跟无念是对立的,所以才讲「开口便错,动念即乖」。佛跟佛见面,不起心不动念,一句话都没有,一个念头都不生。也许有人说:那这样成佛多寂寞,有什么意思,都不讲话。凡夫讲话讲成习惯,不讲话他就难过。不知道不讲话那个味道长,整个宇宙在里头。讲话只能说个亿万分之一,不讲话是全体。佛氏门中一法不立,佛氏门中一法不舍,尽在不言中。那个不言的义趣之深广,凡夫不知道。凡夫烦恼太重、业障太深、妄念太多,所以问题就特别多。劳累佛菩萨示现,一桩一桩来为他解释。好在佛菩萨离相离见,如果佛菩萨著相著见,那就非常辛苦!他不著相,他四相、四见都离了,所以他没有辛苦。他在那里说而无说,无说而说,他不疲不厌。
  由此可知,我们会疲劳、会厌倦是因为著相。你能够离相一分,你的疲劳厌倦就减少一分,你能离相两分你就减少两分,完全不著相了,绝对没有疲劳、没有疲倦。我们要不懂这个事实道理,释迦牟尼佛当年在世,每天跟大家讲经说法八小时,年轻还可以,年老都不可能。明白这个道理,才知道这可能,为什么?他没有厌倦,他不会疲劳。在相上讲,佛家有个形容词「金刚不坏身」,这些道理、这些事相我们在讲席上常常讲,常常提醒!关键是我们自己要常常能体会,认真学习。学习是真有受用,真有好处。这个好处用我们现在人的话来说,健康长寿,减少疲劳。工作虽然多,他不疲不厌,你说这个好处多大。身心清净,无忧无恼,无有牵挂,这是什么?万缘放得下,没有一桩事情在心上,真的舍弃掉了,真的放下了。
  还有一桩事情挂在心上,错了!你怎么还迷惑、你怎么还不觉悟?《般若经》要常念,玄奘大师一生念《心经》,《般若心经》是他的日课,念般若是念觉。《般若心经》里头最重要的两句话「无智亦无得」。无智,所知障破解;无得,烦恼障破解。众生不知道,他还要求智,他还要求得,求智、求得永远不能脱离轮回,不知道宇宙之间事实真相,无智无得。
  所以我们希望同学们,大家在一起学习这个缘不容易!中国谚语有一句话说「五百年修得同船渡」。过河,我们坐一条渡船渡过河,大家在一起坐这一条船过渡,这个缘五百世修来的。这话真正的意思是叫我们要珍惜缘分,佛门常讲惜缘,你要珍惜。那我们在一块同学这么多天,你过渡,那这是几分钟、几十分钟的事情。我们在一块共修的同学总得一起住上几年,你就晓得过去生中这个缘多深。但是大家虽然在一起,这几个人是好朋友,那几个人是有意见。古今中外凡是团体里面都有这小团体,三个人、五个人他们是一帮,这是什么原因?还不是寿冶和尚所说的,寿冶和尚那个话真是说得彻底,「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」。这两个人都是缘,我们大家聚在一起当然也是缘,这个缘你要懂得有善缘、有恶缘。我们学佛了,我们明白了,我们不要相报,我们要互相包容,我们要互相尊重、互相帮助学习。这就是觉跟迷,迷了,决定是冤冤相报,这在世间团体里面很多。
  佛门团体里如果不是真正用功学道、修行,佛门里头也是冤冤相报。组成很多集团,在佛门里头争名夺利。我年轻的时候出家没多久,有个寺庙请我讲经,我就看到在寺庙里头争地位。当然那个方丈和尚大家不争,为什么?他是师父,不敢跟师父争。师兄弟当中就不平了,你做当家,我为什么不能做当家?你做知客,我为什么不能做知客?下面的执事就互相相争。方丈和尚也无可奈何,争得太厉害了,他就离开回避一下。吵架、打架!寺庙人并不多,只二、三十个人就分成几个帮派。道场是个新道场,新建的道场,老和尚叫他这些徒弟们到外面去化缘。有人化得多,有人化得少,化得多的那我要做当家师;不是依德,是依你化缘化的多少。老和尚当然派这些执事是看这个人的能干、能力,但是底下人不平,底下人不论能力,论什么?我化缘化多少。事情很不好办。这样的情形普遍存在世间,根本原因在哪里?把佛法忘掉了,不是在学佛都是在争名夺利,都是想霸占这个寺庙的财产,贪图个人的享受,造罪业。我们在旁边看到很清楚,轮回心造轮回业,这不是兴佛法,这是灭佛法。这些人从来没有听过经,只会念经做早晚课,做法会、佛事,经教义趣一窍不通,所以造成佛门衰败的现象,叫社会大众瞧不起佛教。
  我们决定不能怪社会大众,一定要反过来问问自己,我们做的不如法,没有依教奉行。我们的心态、言行表现在外面,人家看到不生恭敬心。我们跟大家相处,世间人没有得到我们丝毫真实�
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