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因为众生品类不相同，我们今天讲的是，族类不一样，宗教信仰不一样，历史的渊源不一样，文化不一样，乃至於生活方式不一样，对於一切人事物的看法也不一样，这些我相信大家能理解，而且很明显。今人跟古人不一样，古人教人礼让，现在人教人竞争；古人教人舍己为人，现在人教人损人利己。你要不损人的话，你自己就没法子得利益，我自己得利益，一定会伤人，为了自己的利益，伤人不在乎。不相同，思想、见解都不一样。佛菩萨应化在这个世间，那是有真智慧，有真实的善巧方便。他不管是什么样的人他都适合，他都能把这些众生搞得服服贴贴。这是什么？我们凡夫讲真诚！真诚是性德，他不要作假，他不要作弊，他没有欺骗。一片真诚，就能够应各个不同的文化，各个不同的族群，各个不同的思想见解，真诚心就融化了。
真诚落实在事相上就是善巧方便，看起来好像佛菩萨应化，他没有一个原则，他没有一个方向，其实他有，你不知道。他所做的是潜移默化，让人不知不觉的当中，淡化了分别、执著；只要分别、执著淡化，与道就相应了，这个道就是自性。虽然不能完全相应，方向相同，目标遥远那是真的，方向准确了，你会愈走愈近。这是苦口婆心，看到好像是没有原则，没有一定的方针，他是活的，这才是真实智慧，权巧方便。无论导向哪一边都是不善的，不善的里面要如何能够做到保全，尽量减少灾害，这就对了。古人讲的话说「两害相权取其轻」。不是对自己有利害，自己没有利害，众生的利害，这是圣人，圣人无我。我们要学，这是劝我们学，劝我们要学发菩提心。菩提心里头最重要的，是发大悲救度苦难众生的心，下化就是救苦救难。要学能够舍己为人，自己受再大的苦难无所谓。
要帮助众生，你自己不能不修养你的德行，成就你的智慧，现在讲成就你的学问。所以下面四首偈，「修智上攀业」。首先讲信，对於佛菩萨你要有信心；对於佛菩萨的教诲，经教，你要有信心；对於依教修行的这些善友，你要有信心。为什么？有信心你才欢喜学习，你才真正懂得，我学习佛菩萨的教诲，以圣人的教诲帮助一切苦难众生，这是世间第一桩事业；真正有价值的事业，真正有意义的事业，这一生决定没有空过。对於自己来讲，「学而时习之，不亦悦乎」；对大众来讲，与一切众生同学、同事、同乐，不亦乐乎！这里头没有地位的高下，没有尊卑，平等的。「乐佛功德」，欢喜圣人的教诲，受持读诵，依教奉行。
第三个教我们「念佛」，念是真修，念兹在兹，念念不忘！心像佛心，佛心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，常存此心，心像佛。愿像佛，什么愿？四弘誓愿！「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是佛愿；「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。普贤十愿是更圆满，法身菩萨都学普贤十愿。「礼敬诸佛」，在这个世间一切人一切事一切物，毋不敬，尊重、敬爱。「称赞如来」，如来是讲的性德，见一切众生与性德相应，称赞。与性德不相应的，绝口不提，不但不说，心里头不放这些东西，不要放在心上。放在心上，我们的心就不善；不放在心上，保持心地的纯善，这有意义、有价值。供养，真诚、恭敬心的布施就叫做供养，所以普贤第三愿，他不讲布施，他讲供养，「广修供养」，广是平等，尽心尽力就是圆满的供养。
「忏除业障」，忏除业障里头最有效的，古德所讲的「闻过则喜」，听说别人说我们的过失，欢喜！恭敬顺受，我要接受，顺从接受。接受过来自己认真反省，有没有这个过失？有则改之，无则加勉，绝不可以责备别人。如果好像我没有这个过失，他要说，「你冤枉我了」！你要原谅他，也许他没有看清楚，他看错误了，他误会了，我们不能放在心上，不要去责怪他。如果往深处去想，可能我这一世没有做，我前世做了，那就是佛法里面讲的，过去生中的宿业。他能说出我这些过失，都是替我消业障。现在有这个过失，是替我消现前的业障；现在我没有这个过失，他要这样说法，是消我过去生中的业障。都是我的恩人，都是真正善知识，忏除业障。
「常随佛学」，常随佛学就是「受持读诵，为人演说」。经教不能一天不读，不能一天不讲，读是自省，不读则不智；为人演说是化他，不说则不仁。仁慈从哪里表现？欢喜为人演说，做给人看，为人解说，这样才是真正常随佛学。「请转法轮，请佛住世」，不是请别人，请自己！请别人，人家不答应，你不就生烦恼了！所以这个佛是谁？是自性佛，是请自己。这个语有双关，遇到真正的善知识，别人不会请，别人不认识，我认识，我代他们来请。我对於善知识恭敬供养，做给他们看。尤其是后学，年轻的这些学人，上一代的人不提拔他，他怎么能成就？怎样提拔他？称赞他，请他讲经，我带头来听，让一般人看到：这个法师大概讲得不错，你看看这些老人，有学问、有德行的人，他都在听！做影响众，把年轻的法师抬举上来，这是培养下一代，提升下一代，要靠上一代的人有心去做。使一般大众对年轻人生起信心。年轻人要认真努力真干，你不能辜负上一代，你要不认真、不努力、不认真干，烦恼、妄想还是一大堆，人家想提拔你提不起来，这就错了。
我这一生当中爱才，欢喜提拔人，全心全力照顾人，只要你真干，我真的会帮助你。你不肯真干，心口不相应，心行与道德相违背，与性德相违背，这就没有法子了，拉都拉不起来。所以，「常念佛功德」重要，古人讲的不怀疑、不夹杂、不间断。再接著「学彼佛功德」，清凉大师为我们开示讲得好，不杂修、不乱修，一门深入，长时薰修，你才能够契入境界，你才能够法喜充满，才能像孔老夫子一样，尝到了法味，不亦悦乎。
第六首讲到「内照」。内照，清凉大师在此地说，「学他不如自观」，内观，这是功夫真正上轨道，教我们从观身会开悟。我在这个地方跟诸位也做了相当详细的说明，因为我这些年来常常教人观身，我教人观身是身体五官百骸统统是和谐的。我教人观察我们的身体是多元的，许许多多不同的器官组成，彼此都能包容，彼此没有一个对立，彼此都能和睦，彼此都能互助合作，这带给身体健康，健康长寿。你明白这个道理，宇宙是多元的，世界是多元的，所以我们对於不同的族群、不同的文化、不同的宗教要包容。地球像一个人，不同的国家，一切的不同就是器官；一定要包容，一定要尊重，一切要互助合作，地球就健康。地球健康，所有居住在地球上的众生都幸福、都快乐、都美满。
因为现在这个社会不安定、不和平，所以我要人观身，从观身这个地方开发智慧，这是观身小的作用。《华严》这个地方观身那是大作用，为什么？跟宇宙相应，人身是小宇宙，身外是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。你要真正懂得这个意思，小宇宙跟大宇宙融成一片，这就是入佛知见，这就是证入佛的境界；禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。由此可知，观照般若的重要，观照功夫深就照住，再深是照见，照见就契入了；先叫你观实相，然后叫你住在实相，最后是照见实相。
第四段，一首偈，「等观业」。清凉大师在此地说得好，「自观不及物我齐致」，你看「学他不如自观，自观不及物我齐致」。自观是你一个人成就，我一人成就的时候，为什么不叫大家一起成就？这是什么？教学、传道，佛法里面讲传法；传法不是现在讲开个法会，写个什么证书传授给你。不！你要真正有道才行。传法一定是在一起共修，共修多少年了，我们一起学习。到最后，老和尚退位，或者往生了，这种承传的工作交给你，交给一个人或者交给很多人都行，代代承传。我们以禅宗为例子，达摩祖师到中国来，代代都是单传，传一个人。到六祖惠能大师，他就传很多人，传了四十三个人。在中国禅宗里面史无前例，惠能大师之前没有这种盛况，惠能大师之后也没有这个盛况。
所以，我在初学佛的时候，方东美先生就告诉我，学佛可不能学惠能，惠能是天才，我们学不到。那是一步登天，真的上了天，成功的人。我们没这个本事，一步登不了，你要学他，一定在半空中掉下来，摔死了，这是方老师给我说的。所以他说我们是中下根性，一定是从渐教学起，像上学念书一样，一年级，二年级，三年级，四年级，年年向上提升，稳稳当当。能大师那是天才，小学、中学、大学都没有念，一下就念博士班，他居然就毕业了，这是千万人当中难得有这么一个人。我们求学学道，最重要的要有自知之明，自己修学有一点成就，有些志同道合的在一起修学，相辅相成。老师教学生，学生也帮助老师，这个样子自自然然有成就。释迦牟尼佛当年在世，你看常随弟子一千二百五十五人；孔老夫子晚年教学，学生有三千人，成就的，真正有成就的、深通六艺的，七十二个人。真的是自学不亦悦乎，共学，大家在一起学不亦乐乎，真乐！物质生活过得再清苦，也是非常快乐。
从前求学、修道，老师选择的都是选择非常幽雅清净的环境建立道场，儒家建立书院。自己在那个地方学习，天下有志一同都欢迎你来学习。儒家叫书院，就是佛家的道场；道教里讲的道观，佛家称寺院。其实名称不同，意义没有两样，都是学习的场所，教学的场所，在一块共同学习的场所，没有两样。所以自学一定要发展到大家一起来共学。自学是什么？没有成就，到有成就的时候一定要教人，谚语所谓「教学相长」，进步快。教学当中，往往一些学生提出问题，是自己没有想到的，自己没发现的。这个问题提出来，有没有能力解答？如果没有能力解答，再学，再去找哪些资料，你看没有人提起就疏忽了。
就像我们最近，因为江老师画的「地狱变相图」，他要不画「地狱变相图」，我们对於世尊一生讲经说法讲到地狱的事情，没有注意到。我们通常学习的，只是学习《地藏菩萨本愿经》，在这里面看到一些说明地狱的状况。道教里面，有一本《玉历宝钞》，这里面是说地狱的状况，讲到十殿阎王。在过去中国，每个城市一定有城隍庙，城隍庙里面的阎王殿，几乎都是依照《玉历宝钞》来建造的。所以江老师这幅画主要也是根据《玉历宝钞》。由於这个因缘，我们不能不对地狱要做深入的了解，我们有三个同学，已经做了不少天，查《大藏经》。现在已经查出二十五种经论里面讲到地狱，有些讲得很简单，有些讲得非常详细。
我们想把这二十五种经论，世尊讲到地狱这些经文，我们把它会集起来编成一本书，《诸经佛说地狱集要》。看这一本，佛在一切�