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五十万人当中不过是五百人,所以多么希有,多么难逢。这些往生的,真正叫有缘人,真正叫根熟的人,听了之后他认真,他真的是万缘放下。这些人在台中很不容易,李老师在台中讲经,一个星期讲一次,这些念佛同修有很多人没有办法来听经。但是李老师很慈悲,让他们每个月跟老师见面一次,分批。所以,李老师每天接见台中莲友,每天两个小时,让这些人轮流来见面,来给他们解答问题;经教上的问题,修行上的问题,还有日常生活当中所遭遇到的问题,老师慈悲统统都解答,一个月一次。他把这些人组成四十八个念佛班,这四十八个有班大的,有班小的,小的两个班合起来,三个班合起来,所以每个月都可以跟老师见一次面。亲近善知识。
亲近善知识最重要的,印光大师讲的,诚敬!「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。不能成就的呢?诚敬的心不足,这不能成就。这就是说,缘不是没有,真有,遇到了你不知道珍惜。什么叫珍惜?依教奉行才是珍惜,直下承当,依教奉行那叫珍惜,真干!这里头最重要的、关键的,放下,放下妄想,放下杂念。道场里头最忌讳的,叫杂心闲话,杂心,你心里很乱;闲话,就是你的废话很多,每天心静不下来,废话很多。这种人是决定不能成就,即使出家了多半都是堕落,这就是谚语里头所谓「地狱门前僧道多」,他是造这种业的。在佛门里面,福报是修了一点,罪业造得比福报还要多、还要重。所以他是先堕地狱,罪业消除之后,他才能得一点人天福报。
我们现在积极在编辑一本书,我们从《大藏经》把佛讲地狱的这些经文都把它找出来,我们将来印成一个单行本。这里头总共有二十多种,我们把它集起来订成一本,《诸经佛说地狱集要》,我们会很快把这个书出版,在这个时代这本书非常需要。我们仔细看看佛在经上讲,什么因堕什么样的地狱,受什么样的罪报,清清楚楚、明明白白。这是一般大家平常看不到的,平常能看到的就是《地藏经》,《地藏经》只是举几个例子说,不详细。佛讲地狱讲得最详细的是《正法念处经》,有很长的一段经文,我们现在全部把它节录出来,应当要学习。这才是真正知道人身难得,佛法难闻。真的,你真正明白,这个世间是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你自然就放下,不再干这个,为什么?这是轮回业,你还干轮回业?西方极乐世界金色光明的大道摆在你面前,你不走这条路,你走哪一条?
真正修净土,心净则佛土净。念佛人,你看大势菩萨教我们,历代祖师大德教我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,你就成功了。这里面最严重的,夹杂,夹杂不是一心,乱心、杂心!杂心、乱心念佛没效果,真正效果是一心念佛,不夹杂就是一心,比什么都重要。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,我们接著看偈颂第九首:
【思惟诸国土,色与非色相,一切悉能知,如是业应作。】
这都是法身菩萨的境界。这首偈,清凉大师注解里面跟我们讲「知土」。「於中初一知土,法性土为非色,余皆为色,此二融即,皆悉委知」,清凉大师给我们注的。『色』是物质,『非色』不是物质,法性土不是物质,法性土是什么?在我们净土宗就是所说的常寂光土。净宗讲四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这三种土都有色;常寂光净土无色,法性土。法性土在哪里?给诸位说,法性土无处不在,遍一切处,遍一切时,无处无时不在,我们凡夫不能证得。不但凡夫不能证得,二乘不能证得,权教菩萨不能证得,天台宗里面所讲的藏教佛、通教佛也不能证得,就在现前,不能证得。什么人能证得?明心见性,那个性就是法性土,见性的人他证得。见性的人是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,超越十法界了,不在十法界里面。十法界里面的人没办法,在你面前你也见不到。法性土,这是我们应该知道的,有这么一回事情,虽然不能证得,知道,这是法身菩萨跟我们不一样的地方。
「此二融即」,这句话非常重要。这是什么?性相是一,色与无色是一,无色是性,色是相;无色是理,色是事。所以大乘法里常讲,「性相一如,理事不二」,这就是融即;「融」是圆融,「即」就是,性就是相,相就是性。这个话很难懂。古来祖师大德用金跟器来做比喻,把金比作体、比作理,这是比喻;器比作事、比作相。譬如这个世间人,我们常常看到有人戴著戒指,有很多人我们看他戴手镯,常常看到人戴项炼,黄金的,都是金的。如果从器上讲,不一样。你戴的是什么?戒指。戒指不是手镯,手镯不是项炼,这相上说的。如果从性上、从体上讲,譬如你戴的是什么?黄金;戒指是黄金,手镯也是黄金,项炼也是黄金,统统是一样的。从事相上讲不一样,你从体质上讲,全是一样的,所谓是「以金作器,器器皆金」,都是。你做成一千种、一万种,全是黄金,你只看到黄金,全部都明了了。相有差别,性无差别,性跟相是一不是二。
如果著相的人,著相的人、不见性的人,你跟他讲我现在要黄金,要多少黄金,叫你到首饰店里面你去给我拿来,我现在要十两黄金。他到金铺里头去一看,半两都没有,哪里有黄金?他看到什么?这是戒指,这是手镯,这是项炼,他看到这个东西,不知道这是黄金。如果明白人,这个东西统统是黄金,随便拿个什么东西秤一秤,秤个十两拿来就行了。戒指也行,手镯也行,什么都行,那黄金,秤一秤足十两就行了。你要是不懂得的话,你要一定找黄金,这里只有戒指没有黄金,只有手镯没有黄金,那你不是半两也找不到?古大德这个比喻容易懂,把金比作性,比作非色,把器比作色,在这里面你一定要体会它是一,它不是二。器会变,体不会变。今天这个戒指我不喜欢它,我可以把它改造成耳环,我可以把它改成一条金炼条,它会变,但是金不会变。这就说明,性永恒不变,相随缘随变,所以相是妄的,性是真的。
既然相跟性是一,然后你就能体会到,性不变,相也不变。相上不变的是什么?相上不变的是它的性。性跟相是决定不能分家的,分了家怎么样?分了家,性相都没有了。我问你要金,我不要金器,到哪里去找金?你找到一个金条,它有条的相,它还是器;你讲一块,一块也是器。你说我形相都不要,我只要金,到哪儿找?没有了。性相、理事,真相如是。所以真在哪里?真跟妄是一不是二,离了真没有妄,离了妄没有真。真,好比我们一个人,我们把人当作真;妄相,我们站在灯光下的一个影子,影子跟人不能离开。人变化小,那个影子千变万化,为什么?灯随便移,灯一移动,影子就不一样了,马上影子有短、有长、有肥、有瘦不相同,千变万化,这个人身坐在这里没变化。
我们坐在摄影棚,摄影棚四面八方都有灯光,统统开了这光很匀;如果只开一面的光,这一面就有黑影。开左面的光,黑影在右面,开右面的光,黑影在左面,开前面的光,影在后面,开后面的光,影在前面。这就是什么?相虽然千变万化,性不变,离了性没有相,离了相没有性。此二融即,你统统都清楚、都明了,你的见解是正确的,你的见解是圆融的。圆就是什么?拣别你不是偏见,你是正确的理解,所以叫正知正见,你不是偏见,不是邪见。清凉大师的意思,我们明白了。
我们看这首偈,『思惟诸国土』,「诸国土」有两个讲法,一个是「一切诸佛刹土」,这是一个说法;一个就是「一个佛土里面,它有同居土、有方便土、有实报土、有寂光土」,这就是诸国土。两种讲法都讲得通,你去思惟,你去观察。
『色与非色相』,法性土没有相,非色相;其他的土都有相,都有色相。你要记住般若经上讲的话,「凡所有相,皆是虚妄」,你千万不要执著:十法界里面、六道里面这些国土是虚妄的,一真法界那是真的!你要这样想,错了,大错了。这就好比是什么?我刚才举的这个影子来说,我们六道里面影子大概是假的,身是真的,不知道影子跟身子的关系,它是一体,它不能分。所以,你才起心动念、分别执著,就错了;清清楚楚、明明白白,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是正知正见。起心动念、分别执著就错了,一真法界是跟十法界相对说的,有没有一真?有没有十法界?我们常讲六道、十法界是假的,觉后空空无大千;没有六道,没有十法界,还有一真法界吗?有,是有,不能说没有。但是绝对没有一真法界这个名词,绝对没有这个念头,这个意思很深,要细心去体会。
老子所说,「名可名,非常名,道可道,非常道」,这两句话的意思跟我们讲的相应,境界现前你说不出来,你也不能想像,所谓是「动念即乖,开口便错」。为什么?动念,你起心动念,你落在无明里头;开口,你就有分别,你就有执著,你就迷了。六根对六尘境界,如果离妄想、分别、执著,十法界又何尝不是一真法界!这是什么说法?就是清凉大师在此地讲的,「此二融即」。一真法界是常寂光土,其余的一切有色的,十法界也有色,六道也有色。这就好像金器一样,十法界里面的色相,就好像普通人戴的金戒指、手镯之类的。诸佛刹土,特别是讲实报庄严土,就像黄金做的皇冠一样,美不胜收。皇冠那个黄金,跟你戒指上的黄金是相同的,没有两样。所以从体上讲,我们六道这是凡圣同居土,六道里面这个土的体(理体)就是常寂光,是法性土。相上不一样,性上跟诸佛刹土没有两样,这两个才能融即。
你就晓得,佛与大菩萨离妄想、分别、执著,所以法性土变现出来的报土,无比的庄严,这里面没有一丝毫的缺陷,就变成极乐世界了。凡夫迷失了自性,无缘无故生起妄想、分别、执著,无量无边的妄想分别执著,法性土现出来的就是秽土。这个道理,我们如果用江本胜博士水结晶的实验,就不难懂。我们把水比喻作法性土,把它的结晶比喻作报土,你看看,我们以最善的心、最好的心、最清净的心面对著这个水,水的结晶非常之美。从显微镜你去看,看到的结晶把照片照下来,你看多好看;如果我们用恶意,「我讨厌你,不喜欢你」,用这个态度的时候,你再看结晶马上就变了,变得很丑陋,�