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现在科学家,西方的科学家,大多数人都同意宇宙的形成是爆炸,大爆炸膨胀起来的这么一个宇宙。现在的科学家同意这个说法,因为在望远镜里面观察,宇宙现在不断的还是在膨胀。这个爆炸,什么东西爆炸的?科学家名词叫原点,就是那一点,那一点爆炸出来变成宇宙。那一点有多大?我们肉眼看不见,大概一般显微镜也看不见。我们看到科学家的报告,他举的例子,我们头发。假如说这是一根头发,这就很粗了,假设这一根头发,把头发从这边切断。切断的头发里有个平面,这个平面的直径去排宇宙爆炸的原点,可以排多少个?一百亿个,一根头发的直径,能排一百亿个原点。你说那个原点多小,那个原点爆炸出来的时候是大宇宙,这种说法跟《华严经》上佛讲的,有异曲同工之妙。
佛讲微尘,那个原点也许就是佛讲的微尘,微尘里头有世界,世界跟外面大世界一样大。谁能到微尘里面的世界去?佛在经上讲普贤菩萨。你就想到一根头发的切断,这个平面直径上有一百亿,我们这个空间有多少原点?无量无边,没法子计算,一个原点是一个世界。原点从哪里来的?那科学家不知道了。这佛经上讲得清楚,原点是微尘,微尘是自性变现出来的。现在科学家发现到「有」,有是从无生的,有是相,无是性。现在科学里面的术语叫能量,能量不是物质,能量能变成物质,在某种条件之下变成物质,而物质又会回归到能量,这种讲法跟佛法相应。科学家是用数学来推算,而释迦牟尼佛是佛眼五眼圆明,亲自看到这个现象。佛眼能看到极微之微,能够看到微尘里面的世界,看到普贤菩萨去参访,文殊、普贤都有这个能力,到微尘里面的世界去参访。
微尘里面的世界,要问问,它里头有没有微尘?有,肯定里头有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽,这叫无底!其深无底,其广无边,无边界。「悉举无边界」,这是说法界的深广。法界怎么样深,怎么样广,是你自己的自性,这里头决定不能有分别,不能起心动念,为什么?起心动念就迷了,你就见不到圆满的境界。迷了之后,充其量你是见到局部,迷得愈深,你能够见的量愈小;迷得浅、迷得薄,你能够见到大一层,通是迷悟。声闻、缘觉、菩萨,迷悟不同,凡夫迷得深,一点都不觉悟,所以烦恼习气偏重,般若智慧完全不能现前,佛给你讲经说法听不懂,你无法体会佛说的真实义。
『普饮一切海』,这也是比喻,「海」是大海,地球上的大海,我们见到的。一切星球里面都有大海,也许你说现在我们科学家,望远镜已经发展得很高明,我们观察到月球上没有水,火星上没有水,土星是因为有很浓厚的云层盖覆住,有没有水不敢确定,现在大家在探测。围绕著太阳这些行星,距离地球比较近,太空探险的时候,这是列入第一个对象。好像发现太阳系里面的星球,能够住人、有水,还就是这个地球。地球在太空当中看是蓝色的,这「一切海」。但我们相信宇宙无穷大,太阳系不晓得有多少,一个太阳系如果有一个像地球这样,那也不得了,这个数字也是无量无边,何况不见得。这要讲到什么?讲到不同维次空间。由於空间维次不相同,在另一个空间维次里面,他们看到了海洋,我们在三度空间看不到,这些都非常可能。
依据佛经典上说法,国土,就是我们现在讲星球,是依报,依报决定有正报,依报随著正报转。要是我们能认同这个理论,就肯定每个星球上都有有情众生在居住。不可能说这有个依报,它没有正报,这怎么讲也讲不通。要没有正报的时候,依报不能存在,依正的关系非常密切。像我们一个人一样,我们人的精神这个部分,这是正报,肉体是依报,依正不能分家。正报没有了,我们就说这个人死了,人死了,这个身体几天就腐烂,就化为微尘,就回归成泥土。他怎么能分开?你想到这个道理的时候,我们就能体会到,能够相信所有这些星球,大大小小,统统(我们讲人,就用这个代名词)有人居住。但是这个人是什么样子的,我们不知道,我们看不见他,也许他看见我们,也许他看不见我们。这一切海里面,就是所有一切依报里头,都有海,都有水。
「普」,普是平等、普遍,「普饮一切海」,这是显的大神通。我们没有这种能力,这个能力只有法身菩萨能够表演给你看。如果从表法的这方面来说,我们就比较好懂,从事上讲这很难,表法上讲就容易懂。表法里头就代表的「广学多闻」,「一切海」就是佛法里面讲的「法门无量」;「普饮」就是「誓愿学」,这个表法也了不起。我们中国古人常讲学无止境,因为它底下有一句『神通大智力』,你没有「大智」,你怎么会通达!唯有大智没有一样不通达,遍法界虚空界,一切性相、事理、因果,没有一样不通达。这就是我们一般宗教里面赞美神,神是无所不知,无所不能。这个「神通大智力」就是无所不知,无所不能,究竟圆满的神通。『如是业应作』,你没有这个能力,神通是属於德能,没有这个能力,虽然有愿、虽然有智慧,你还是不能帮助众生,要有能力,神通是属於能力。广学多闻,法门无量誓愿学,这样才能够兴起大用,广度众生。
末后这两首,清凉大师跟我们讲,「法智通」。前面一首就是第九首,「知土」,后面一首,「知佛」;换句话说,前面这首是知依报,后面这首是知正报。依正是一不是二,这样才圆满、才究竟,这是真真实实的大学问,说实在话,绝对不是一生能办得到的,我们一生寿命太短了。我们在《无量寿经》上读到,净宗同学每个人都读过《无量寿经》,我知道有很多人以《无量寿经》做为自己的日课,早晚课,很好。在《无量寿经》上我们看到法藏比丘,这是阿弥陀佛在因地,他跟世间自在王学习,世间自在王是他的老师。学习多久?千亿岁!你就晓得,没有这么长的时间,你毕不了业,他课程有那么多。我们就麻烦大了,我们的寿命活一百岁的人都不多,千亿岁的课程你怎么修?所以,完成这个学业真的要无量劫。我们决定不可能生生世世接著学,这决定不可能,所以进得少退得多,这才需要很长很长的时间。经上通常讲无量劫,这是真话,并不过分。
一转世有隔阴之迷,就是大幅度的退转。来生,来生非常难得是你接著来生又得人身,很难!得不到人身,学习的机会就失掉,几时能再得人身?得人身难,真难。你从佛在经上给我们讲三世因果,你就知道,得人身的条件是要五戒十善,那我们想想,我们这一生当中,五戒十善修得怎么样?五戒十善在这一生修学可以打五十分,来生能不能得人身不保险。最安全、最保险的,来生还能得人身,五戒十善应该要打八十分,你能不能做到?五戒十善能够做到圆满,能够打满分,得一百分,你在天道,你不是在人道,那叫上品十善,生欲界天,多分都是生四王天、忉利天。几个人?世间人绝大多数,五戒十善的成绩是五十分以下,不及格,这些人的果报三途去了,畜生、饿鬼、地狱,这个三途进去容易出来难,很不容易!
你要把这些事情搞清楚、搞明白,你才晓得佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」,得人身闻佛法多么希有,真的是无量劫才碰到过一次;开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,我们这一生遇到了,这一生遇到是百千万劫碰到一次。彭际清居士讲这桩事情是「无量劫来希有难逢的一日」,无量劫当中希有难逢,我们今天逢到,怎么能不珍惜!怎样珍惜?拼命学习,这一生当中决定成就。能不能做得到?能!要怎样做?万缘放下。给你说老实话,弘法利生的缘都要放下,念念把弘法利生的缘抓住,把自己觉正净疏忽了,你还是不能成就。那是什么?你在这个世间造的是善业,善业来生顶多是人天福报。来生的时候,你能不能遇到善知识?往往来生福报很大,做国王、做大臣、做大富长者,把修行学佛这个事情忘掉了。纵然遇到缘的时候不相信,太多了!你有大福报,你有权、你有势,很容易造罪业;福报享完,你的罪业又现前。
所以,闻佛法的机缘不容易,太难太难了,这些道理不能不懂。佛在经上常讲,时时刻刻提醒我们,但是我们是警觉心不够。学佛的人,谁不知道人身难得,佛法难闻?谁又珍惜这桩事情?释迦牟尼佛苦口婆心,一生不晓得讲多少遍,真正能体会到、警觉到的有几个人?世尊在世的时候尚且如此,又何况世尊现在已经灭度三千年,今天哪个人听到这个话会把它当真,会把它记住,会把它放在心上!我在这一生当中,好像一个都没有遇到过,没听人说过。这句话要真懂了,我相信他万缘放下,一生拼命真干,决定不会松懈。为什么?他知道这个缘分太希有了。弘法利生的事情附带的,随缘做,说老实话,可做可不做;自己看破放下,信愿持名求生净土,那非做不可!这个要不认真做的话,你这一生就空过;空过再要遇到,那你就要想到,又要再过无量劫才碰到一次。
这个无量劫的当中,就是李老师以前常讲的,长劫轮回。你在这个轮回里,不知道轮回多少遍,不知道要吃尽多少苦头,才能把宿业消除。消除宿业,你的善根、福德现前,这又得人身。但是你要晓得,得人身的时候必有余业,就跟老子所说,「和大怨,必有余怨」,你的余怨、余习就变成业障。这是我们只要细心观察、体会就明白,我这一生不就是的!得人身,遇佛法,为什么不能用功认真努力的去修学?里面有无量劫生生世世的余怨,佛法里面称为业习烦恼种子,这个东西在作祟,造成障碍。这种障碍能够消除化解,要靠什么?靠缘分,你有很好的缘分,这个很难得,可遇不可求。遇到好的老师,好的同参道友,好的修学环境,你知道珍惜,你能够抓住,没有空过,你成功了。
这种环境,有!在我一生修学过程当中,你们大家看到,方东美先生,好老师。他一辈子教学,学生有多少?几个学生得真正的利益?章嘉大师是好老师,李炳南教授,好老师,学生多多。李老师在台湾,我们最保守的估计,跟他学佛的人五十万人以上,几个人真正抓住这个机会,这一生成就的?我们知道他老人家在台湾三十八年,弘扬净土。跟他学佛的,真正念佛往生�