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佛告诉我们，这是能现，「唯心所现，唯识所变」，识就是妄想、分别、执著。妄想、分别、执著能变一切境界，所以是境随心转，随著妄想、分别、执著转。如果妄想、分别、执著统统没有了，这个境界是一真法界，《华严经》里面所形容的是一真法界，「往生经」里面所说的是一真法界。「往生经」就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，所讲的西方极乐世界是一真法界。那个里头决定没有妄想分别执著，它所显现出来的色声香味美不胜收，美好到极处。所以世尊为我们介绍，称那个叫极乐世界，性德圆满的显现，没有丝毫扭曲，没有丝毫变化，所以称为一真。
我们今天住的世间，生活的环境，佛法里面称为十法界，我们是十法界里头人法界。人里面又有十法界，那我们在人里面是哪个法界，你得自己去想。人法界里头，有人中之佛，有人中菩萨，有人中声闻，有人中缘觉，有人中之天（天人），有人中之人，有人中修罗，有人中畜生，有人中饿鬼，有人中地狱。我们又是属於哪一界？自己要很认真冷静去反省、去观察。然后，就是佛教导我们的，佛教导我们终极的目标，是把我们的境界向上提升。如果我们是人中三途，学了佛之后，能够提升到人中之人，能够提升到人中之天。这是什么？这是佛法里面讲的花报。像植物，先开花后结果。我们这个业报身了了之后，来生就是果报现前。我们这一生，花报是人中之人，来生还得人身，来生比这一生一定要殊胜，福报要大、智慧增长，来生福。
如果我们现在能够提升到人中之天，那好，来生一定生天；看自己的功夫、修行，古人讲，功行！你来生是生欲界天、色界天，还是无色界天；人中之天。如果我们这一生能够把自己提升到人中之佛，我们来生决定作佛。念佛求生西方，稳稳当当，你生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，凡圣同居土是人中人、天往生的。人中的声闻、缘觉，往生到西方极乐世界，方便有余土。人中之佛、人中之菩萨，往生到西方极乐世界，实报庄严土。花报、果报相应，一点都不差。
要怎样把自己提升到人中的佛、菩萨？佛高，我们说菩萨。菩萨修六度万行，菩萨用菩提心，发菩提心，也就是用真心，不用妄心。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲；日常生活当中处事待人接物，一定是看破、放下、自在、随缘。内修六度，这是自己的功夫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；对外是四摄，布施、爱语、利行、同事，我们常讲，讲的遍数太多了。念念行行与这个相应，人中之菩萨。人中之人，是修五戒十善。人中之天，是修上品十善、慈悲喜舍四无量心。佛在经典上讲得很清楚、很明白，我们要去干。
能够离妄想、分别、执著，这是人中之佛，这个高！我们做不到。做不到也要做，怎么做法？夏莲居老居士讲得好，他老人家教我们的，给诸位说，他不是开玩笑的，不是随便说的。夏莲居老居士肯定是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他是来度我们的。为我们会集大本《无量寿经》，会集得好，末法九千年苦难众生，靠这个会集本得度。印光大师指导我们修行的态度，我们要遵守，那就是什么？小道场，大成就。你能不能愿意搞个小道场，三个人、五个人在一起修行？
我在初学佛的时候，跟忏云老法师在台湾埔里住茅蓬，五个人，我非常怀念那个时候的小道场，五个人！他那个小茅蓬有六个房间，一个人一个房间，六个房间有一个房间做仓库，五个房间住人，一个小佛堂，五个人修的一个小佛堂，一个厨房，简简单单。厕所是在茅蓬外面，不跟茅蓬在一起，外面，上厕所的时候要出去。那真的是茅蓬，墙是竹篱笆编的，竹篱笆外面糊一层水泥。里面好像是石灰，里面是白的，外面是灰色的，上面盖的是茅蓬，非常简陋。地是泥土地，没有铺水泥，只有佛堂铺地板，好拜佛，那么样的简陋，五个人修行。只要有一个年轻的发心，一面在那里修行，一面在那边做义工护持，就够了。帮助大家烧饭，洗衣服，小环境，整理起来很容易，工作量并不算太多。所以印祖提出这个我很喜欢，没听说有人做，我很希望我有这个缘分带头来做，就从我们图文巴净宗学院做起，小茅蓬，小精舍，真正成就人。
如何能够把心定下来？真正离起心动念很难，就是不分别、不执著，夏莲居老居士说，「三年不说话」，他老人家下一句很有意思，「保证开悟」！但是这三年不说话，你要知道，这是外表，如果心里面妄想、杂念很多，这没有用处；里外要一致，这才管用。三年不说话这是外表，里面，心里面呢？心里面一切都放下，真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚，一会想这个，一会想那个，虽然不说话，不说话怎么样？写纸条。没有用，费事！那个不行。六根真的把这个六尘环境放下，不再沾染，不再接触，心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，这样三年，真的，行！小茅蓬，人少，没有是非，没有争论，那就到不动心了。起心动念，微细的有，粗的没有了。
『无我无来去』，这是深定，这不是浅的功夫，这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界，那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著，就有大受用。
后面两句，普应。注解里面，前面两句讲不动，不动是禅定，我们用念佛的方法能做到心不动，这叫念佛三昧；三昧就是禅定，用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同，大分，「理一心不乱」，这是高等功夫；「事一心不乱」，中等功夫；「功夫成片」，是下等功夫，这三等功夫。功夫成片，这里面执著很淡薄了，不再执著，往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫，事一心不乱，分别也没有了，执著、分别都没有，生方便有余土。上等功夫，就是此地讲的「无我无来去」，法身菩萨，他往生西方极乐世界，生实报庄严土。同样修念佛三昧，时间多长？三年。看你自己功夫浅深，准能往生。生到哪一土、什么样的品位，这是个人功行不相同，要靠你自己努力精进。
下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧，定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』，这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的，悟是明了，依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说，十法界里面的性相、理事、因果通达明了，这不是学的，不是在经教上学的，是你悟入佛境界。这个功夫，这个不动，或者这个三昧，这种功夫是高级的，不是凡圣同居土的，也不是方便有余土的，他们还没有这个能力，这是实报庄严土。
『无边悉调伏』，无边悉调伏，这个话是什么意思？清凉大师在注解里面给我们讲「普应」，十法界的众生有感，这个佛菩萨就来应，应以什么身得度，他就现什么身。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身，就有这个神通、能力，应以佛身而得度者，他就现八相成道，现三十二相八十种随形好的这个身相。佛身都能现，其他就不必说了，菩萨身、声闻身、缘觉身、人天身、童男童女身，什么身他都能现。所以我们要晓得，佛菩萨无处不现身，无时不现身，有时候真的来试验试验我们，我们肉眼无知，常常得罪佛菩萨。
早年，我的老师，是我在抗战时期在国立第三中学念书，我们的校长周邦道先生。以后他在台湾，也住在台中，我跟李老师学教的时候，我们就常常见面。我的师母周夫人，她就是得罪了佛菩萨。抗战胜利之后，他们住在南京，她住的房子很大，我曾经去看过。房子外面有庭院，真的有大门、二门，才到她居住的这个房子里面。中国古人讲的，大户人家，庭院深深，大门跟她自己住的地方相去有相当的距离。这一天，周师母在家里，忽然来了个出家人，化缘的。那个时候她不信佛，也没接触过佛法。我们师母心地非常慈悲，是标准的好人，我们同学没有不赞叹的。她确实能够舍己为人，对学生照顾得无微不至，我们是终身感激，念念不忘。在那个时代，我们很苦，她照顾我们，比自己父母还周到，这真正是令人终身不忘。
看到这个出家人来化缘，化什么？想化五斤香油。她没有给他。没给他，这和尚就走了。走了之后，她突然想起来，这和尚怎么来的？我家院子这么大，大门没有开，他怎么进来的？走了之后，不见了，门也没有开，他怎么走的？怀疑了好多年，解不开。到台中，遇到李老师，周老师、师母两个人都常常听李老师讲经，都学佛了，皈依了。有一天就把这个事情问李老师，她说这怎么回事情？李老师告诉她，那是九华山地藏菩萨化身，你跟佛法有缘，他来化缘你没有能给他。她后悔得不得了！这是显示出诸佛菩萨无时无处不现身，只是我们肉眼凡夫不知道，不知道那是菩萨，等到你知道了，后悔莫及。不要说开智慧，连种一点福都没种上。所以周师母以后终身念地藏菩萨，念《地藏菩萨本愿经》。
在台中那么多年，她的大悲水是出了名的，真能治病。你拿一杯水，她拿在手上念三遍大悲咒，那个水就灵了。这个道理，我们从江本胜博士水结晶实验里面，我们得到证明。为什么？师母是真正的大悲心，那不是假的。真实大悲心加持，所以这杯水管用。你自己念大悲咒，没有大悲心，就不灵。要有大悲心，念大悲咒，这个咒就灵，不可思议。所以，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来度就用什么方法。「无边悉调伏」，无量无边众生没有不受调伏的。调是对心，心开意解，开悟，觉悟了；伏是讲行，所有烦恼都伏住，调伏是对解行的。这是这首偈的大意。
我们看看，清凉大师后面有简单的注解。「二我永亡，称性不动」，这是理一心不乱。这个二我就是本经所说的「我」与「我所」。我不再分别、执著，我所有的也不再分别、执著，一切都随缘，所以他才能到不动心，就是清净心才能现前。「智周法界」，清净心生智慧，清净心起作用就是般若智慧，智周法界。「何有去来」，所以不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的八不，完全契入，这是法身菩萨的境界。他的智慧观察一切众生，能够看到众生过去世，阿罗汉能看到你过去世五百世，这五百世的因果他能看得出来，所以他说法契机。菩萨的境界就更高，你过去生中几千世、几万世他都看清楚，他都明了，所以说法契机，众生容易度。不像凡夫，凡夫没有这个能力，没有这个神通。
现前众生福薄，这是真的，佛菩萨在不在这个世间？也应化在这个世间。福薄，变成怎么样？变成不能说法。现在这个世间不能说真话，说真话人家骂�