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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第135章

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  佛告诉我们,这是能现,「唯心所现,唯识所变」,识就是妄想、分别、执著。妄想、分别、执著能变一切境界,所以是境随心转,随著妄想、分别、执著转。如果妄想、分别、执著统统没有了,这个境界是一真法界,《华严经》里面所形容的是一真法界,「往生经」里面所说的是一真法界。「往生经」就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,所讲的西方极乐世界是一真法界。那个里头决定没有妄想分别执著,它所显现出来的色声香味美不胜收,美好到极处。所以世尊为我们介绍,称那个叫极乐世界,性德圆满的显现,没有丝毫扭曲,没有丝毫变化,所以称为一真。
  我们今天住的世间,生活的环境,佛法里面称为十法界,我们是十法界里头人法界。人里面又有十法界,那我们在人里面是哪个法界,你得自己去想。人法界里头,有人中之佛,有人中菩萨,有人中声闻,有人中缘觉,有人中之天(天人),有人中之人,有人中修罗,有人中畜生,有人中饿鬼,有人中地狱。我们又是属於哪一界?自己要很认真冷静去反省、去观察。然后,就是佛教导我们的,佛教导我们终极的目标,是把我们的境界向上提升。如果我们是人中三途,学了佛之后,能够提升到人中之人,能够提升到人中之天。这是什么?这是佛法里面讲的花报。像植物,先开花后结果。我们这个业报身了了之后,来生就是果报现前。我们这一生,花报是人中之人,来生还得人身,来生比这一生一定要殊胜,福报要大、智慧增长,来生福。
  如果我们现在能够提升到人中之天,那好,来生一定生天;看自己的功夫、修行,古人讲,功行!你来生是生欲界天、色界天,还是无色界天;人中之天。如果我们这一生能够把自己提升到人中之佛,我们来生决定作佛。念佛求生西方,稳稳当当,你生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,凡圣同居土是人中人、天往生的。人中的声闻、缘觉,往生到西方极乐世界,方便有余土。人中之佛、人中之菩萨,往生到西方极乐世界,实报庄严土。花报、果报相应,一点都不差。
  要怎样把自己提升到人中的佛、菩萨?佛高,我们说菩萨。菩萨修六度万行,菩萨用菩提心,发菩提心,也就是用真心,不用妄心。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲;日常生活当中处事待人接物,一定是看破、放下、自在、随缘。内修六度,这是自己的功夫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;对外是四摄,布施、爱语、利行、同事,我们常讲,讲的遍数太多了。念念行行与这个相应,人中之菩萨。人中之人,是修五戒十善。人中之天,是修上品十善、慈悲喜舍四无量心。佛在经典上讲得很清楚、很明白,我们要去干。
  能够离妄想、分别、执著,这是人中之佛,这个高!我们做不到。做不到也要做,怎么做法?夏莲居老居士讲得好,他老人家教我们的,给诸位说,他不是开玩笑的,不是随便说的。夏莲居老居士肯定是佛菩萨再来的,决定不是凡人,他是来度我们的。为我们会集大本《无量寿经》,会集得好,末法九千年苦难众生,靠这个会集本得度。印光大师指导我们修行的态度,我们要遵守,那就是什么?小道场,大成就。你能不能愿意搞个小道场,三个人、五个人在一起修行?
  我在初学佛的时候,跟忏云老法师在台湾埔里住茅蓬,五个人,我非常怀念那个时候的小道场,五个人!他那个小茅蓬有六个房间,一个人一个房间,六个房间有一个房间做仓库,五个房间住人,一个小佛堂,五个人修的一个小佛堂,一个厨房,简简单单。厕所是在茅蓬外面,不跟茅蓬在一起,外面,上厕所的时候要出去。那真的是茅蓬,墙是竹篱笆编的,竹篱笆外面糊一层水泥。里面好像是石灰,里面是白的,外面是灰色的,上面盖的是茅蓬,非常简陋。地是泥土地,没有铺水泥,只有佛堂铺地板,好拜佛,那么样的简陋,五个人修行。只要有一个年轻的发心,一面在那里修行,一面在那边做义工护持,就够了。帮助大家烧饭,洗衣服,小环境,整理起来很容易,工作量并不算太多。所以印祖提出这个我很喜欢,没听说有人做,我很希望我有这个缘分带头来做,就从我们图文巴净宗学院做起,小茅蓬,小精舍,真正成就人。
  如何能够把心定下来?真正离起心动念很难,就是不分别、不执著,夏莲居老居士说,「三年不说话」,他老人家下一句很有意思,「保证开悟」!但是这三年不说话,你要知道,这是外表,如果心里面妄想、杂念很多,这没有用处;里外要一致,这才管用。三年不说话这是外表,里面,心里面呢?心里面一切都放下,真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚,一会想这个,一会想那个,虽然不说话,不说话怎么样?写纸条。没有用,费事!那个不行。六根真的把这个六尘环境放下,不再沾染,不再接触,心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛,听阿弥陀佛,这样三年,真的,行!小茅蓬,人少,没有是非,没有争论,那就到不动心了。起心动念,微细的有,粗的没有了。
  『无我无来去』,这是深定,这不是浅的功夫,这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界,那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著,就有大受用。
  后面两句,普应。注解里面,前面两句讲不动,不动是禅定,我们用念佛的方法能做到心不动,这叫念佛三昧;三昧就是禅定,用念佛的方法修成禅定,叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同,大分,「理一心不乱」,这是高等功夫;「事一心不乱」,中等功夫;「功夫成片」,是下等功夫,这三等功夫。功夫成片,这里面执著很淡薄了,不再执著,往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫,事一心不乱,分别也没有了,执著、分别都没有,生方便有余土。上等功夫,就是此地讲的「无我无来去」,法身菩萨,他往生西方极乐世界,生实报庄严土。同样修念佛三昧,时间多长?三年。看你自己功夫浅深,准能往生。生到哪一土、什么样的品位,这是个人功行不相同,要靠你自己努力精进。
  下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧,定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』,这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的,悟是明了,依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说,十法界里面的性相、理事、因果通达明了,这不是学的,不是在经教上学的,是你悟入佛境界。这个功夫,这个不动,或者这个三昧,这种功夫是高级的,不是凡圣同居土的,也不是方便有余土的,他们还没有这个能力,这是实报庄严土。
  『无边悉调伏』,无边悉调伏,这个话是什么意思?清凉大师在注解里面给我们讲「普应」,十法界的众生有感,这个佛菩萨就来应,应以什么身得度,他就现什么身。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身,就有这个神通、能力,应以佛身而得度者,他就现八相成道,现三十二相八十种随形好的这个身相。佛身都能现,其他就不必说了,菩萨身、声闻身、缘觉身、人天身、童男童女身,什么身他都能现。所以我们要晓得,佛菩萨无处不现身,无时不现身,有时候真的来试验试验我们,我们肉眼无知,常常得罪佛菩萨。
  早年,我的老师,是我在抗战时期在国立第三中学念书,我们的校长周邦道先生。以后他在台湾,也住在台中,我跟李老师学教的时候,我们就常常见面。我的师母周夫人,她就是得罪了佛菩萨。抗战胜利之后,他们住在南京,她住的房子很大,我曾经去看过。房子外面有庭院,真的有大门、二门,才到她居住的这个房子里面。中国古人讲的,大户人家,庭院深深,大门跟她自己住的地方相去有相当的距离。这一天,周师母在家里,忽然来了个出家人,化缘的。那个时候她不信佛,也没接触过佛法。我们师母心地非常慈悲,是标准的好人,我们同学没有不赞叹的。她确实能够舍己为人,对学生照顾得无微不至,我们是终身感激,念念不忘。在那个时代,我们很苦,她照顾我们,比自己父母还周到,这真正是令人终身不忘。
  看到这个出家人来化缘,化什么?想化五斤香油。她没有给他。没给他,这和尚就走了。走了之后,她突然想起来,这和尚怎么来的?我家院子这么大,大门没有开,他怎么进来的?走了之后,不见了,门也没有开,他怎么走的?怀疑了好多年,解不开。到台中,遇到李老师,周老师、师母两个人都常常听李老师讲经,都学佛了,皈依了。有一天就把这个事情问李老师,她说这怎么回事情?李老师告诉她,那是九华山地藏菩萨化身,你跟佛法有缘,他来化缘你没有能给他。她后悔得不得了!这是显示出诸佛菩萨无时无处不现身,只是我们肉眼凡夫不知道,不知道那是菩萨,等到你知道了,后悔莫及。不要说开智慧,连种一点福都没种上。所以周师母以后终身念地藏菩萨,念《地藏菩萨本愿经》。
  在台中那么多年,她的大悲水是出了名的,真能治病。你拿一杯水,她拿在手上念三遍大悲咒,那个水就灵了。这个道理,我们从江本胜博士水结晶实验里面,我们得到证明。为什么?师母是真正的大悲心,那不是假的。真实大悲心加持,所以这杯水管用。你自己念大悲咒,没有大悲心,就不灵。要有大悲心,念大悲咒,这个咒就灵,不可思议。所以,应以什么身得度就现什么身,应以什么方法来度就用什么方法。「无边悉调伏」,无量无边众生没有不受调伏的。调是对心,心开意解,开悟,觉悟了;伏是讲行,所有烦恼都伏住,调伏是对解行的。这是这首偈的大意。
  我们看看,清凉大师后面有简单的注解。「二我永亡,称性不动」,这是理一心不乱。这个二我就是本经所说的「我」与「我所」。我不再分别、执著,我所有的也不再分别、执著,一切都随缘,所以他才能到不动心,就是清净心才能现前。「智周法界」,清净心生智慧,清净心起作用就是般若智慧,智周法界。「何有去来」,所以不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,《中观论》上讲的八不,完全契入,这是法身菩萨的境界。他的智慧观察一切众生,能够看到众生过去世,阿罗汉能看到你过去世五百世,这五百世的因果他能看得出来,所以他说法契机。菩萨的境界就更高,你过去生中几千世、几万世他都看清楚,他都明了,所以说法契机,众生容易度。不像凡夫,凡夫没有这个能力,没有这个神通。
  现前众生福薄,这是真的,佛菩萨在不在这个世间?也应化在这个世间。福薄,变成怎么样?变成不能说法。现在这个世间不能说真话,说真话人家骂�
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