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我想起这位法师，乐观法师，乐观法师跟他在一起住过。我那时候知道这一桩事情，没有在意，要是现在乐观在，我一定要请乐观给我们讲讲妙善法师的故事。乐观法师最初见面的时候，他很年轻，看到这个和尚不守规矩、不持戒，很轻慢，就有点瞧不起。结果妙善法师跟大家谈话的时候，就把他心里的念头讲出来，他就吓到：我心里想的他怎么知道！以后慢慢知道，他真有神通，你起心动念他知道，你想做什么他都晓得，说法契机。给人治病，治病也很奇怪，跟济公一样，用什么药给他吃？身上脏东西搓一搓、捏一捏，给人吃。你闻闻看，异香，真的把你的病治好了。金山活佛好像是《神异录》，我们也曾经念过，确实知道过去未来，示现的是疯疯癫癫的。这都是属於示现作证，他能转境界，他不被境界转。经常地上那些垃圾他捡来吃，最奇怪的是破铜烂铁他捡起来也吃掉了，近代人！他往生的时候好像是抗战的时候，抗战的时候他在缅甸，往生的时候在缅甸。这就是真正得心善解脱的样子，这是第二个现相。
第三个「烦恼断已，於一切处，离爱住故」，爱住就是讲贪瞋痴，他没有了。下面引用的，「经云，云何菩萨慧善解脱，菩萨摩诃萨，於一切法，知无障碍，是名菩萨慧善解脱，因慧解脱，昔所不闻，而今得闻，昔所不见，而今得见，昔所不至，而今得至」，这个利益就太殊胜了。我们读这个经文，知道这个道理、这桩事情，我们对於阿难集结经典是毫无疑问，这怀疑就断了。对祖师大德的翻译，我们也不会有疑问：他有没有翻译错？为什么？从前李老师告诉我们，中国人有福报，梵文经典传到中国，翻成中文。当时这些翻译的三藏法师，最低的果位都是三果圣人，都是修行证果之人，不是凡人，他怎么会翻错！我们今天翻译确实没有把握，为什么？你是凡夫，你烦恼没断，你习气没有断，你智慧没有开；换句话说，肯定翻错。开经偈上讲「愿解如来真实义」，你能不能解如来真实义？得到烦恼断、智慧开，修行证果。
所以在这一点，李老师常说，外国就比不上中国，中国祖师大德里头，有这么多诸佛菩萨再来的，真正修行证果的。现在佛法也传到外国，也翻成外国文，外国文的经典跟中国文的经典不能比。我们今天讲是文化不相同，在佛法里面讲，善根、福德、因缘不一样，这是不能不知道。所以你真正得心解脱、慧解脱，心解脱，要断烦恼，慧解脱，要破所知障。前面跟诸位报告过，这两种障碍除掉，得大自在！我们常说福慧增长，这个地方跟我们讲福慧自然。你看，「昔所不闻，而今得闻」，这个话很少人懂，你过去没有听到的，现在听到了。这个话怎么说？
我们中国历史上所记载，智者大师，学佛人都知道，天台家的祖师。天台大师当年在世，读《法华经》，读经入定了，不是现在听讲打瞌睡，他入定了。经上记载得很清楚这一段故事，他读到「药王品」，读「药王品」，读到这一段他老人家入定了。出定之后他告诉大家，他在定中见到世尊在灵鹫山还在讲《法华经》，他说「法华一会，至今未散」；换句话说，他入定的时候，定里面我们晓得没有时间，定里面没有空间。这就是现在外国人所研究得到的资讯，在某种条件之下，空间等於零，时间等於零，没有时空。所以他亲见灵山一会，「昔所未闻，而今得闻」。烦恼障尽了，就得定，所知障尽了，就开悟，十方三世一切诸佛菩萨讲经说法，你都能参与，亲身参与，昔所未见，而今得见，昔所未闻，而今得闻。「昔所不至」，不至就是你没有达到，就是你没有证到这个境界，现在你统统能够证得，你想想看这个多殊胜！
由此可知，你会学佛，你会学了，真正学什么？断烦恼、破所知障。章嘉大师当年教我六个字，「看得破，放得下」，看得破是破所知障，放得下是破烦恼障。我向他老人家请教从哪里下手，他教我布施，布施就是舍，舍后面就有得。得的是什么？「心善解脱、慧善解脱」，你就得到了！所以他下面有解释，「释曰」，这是解释，「心善解脱，即灭定障」，定障没有了，「慧善解脱，即脱智障」，即脱就是脱离，智障是所知障，「二障既除，翛然无系，故名解脱」。「涅盘下经重复问起，以显前义谓心定有贪等，则不可脱」，这不是不须脱，是不可脱，这要特别注意，「定无贪等，即不须脱，欲明相有性无，此二无碍，方名解脱」，这是大菩萨的境界，这是什么？入不二法门。不二法门是真实的果位，相对的法门是相似的果位，是六道十法界，没有脱离十法界；换句话说，它是相对的，脱离十法界，那叫真解脱。
我们读了这些经论，祖师大德给我们解释，我们应当要晓得，在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，知道怎样修。修的方法，佛教菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六个方法、六个纲领，我们大乘法里面称为六波罗蜜，菩萨日常生活、修行六个大纲。你要真干！处众，跟大众相处，佛给我们讲四摄法，布施、爱语、利行、同事。菩萨修什么？就是这十条。十条，六度是自修，四摄是处事待人接物，圆圆满满一丝毫欠缺都没有，自利利他，所以圆满功德。四摄六度每个人都知道，你不会做，你没有用上，从来没有用上，很可惜。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师的注解。我们看《疏》，《钞》里面的内容很丰富，我想同学们自己去看就可以，我会把大意跟诸位介绍出来。《疏》里面接著介绍「明行」，这个字在我们《纂要》本子里面，它是木刻版本，你看它在右上角圈了个圈，这是念去声，去声念「恨」。念「恨」当动词讲，换句话说，就是行为，我们今天讲行为，这是动词，不是名词；如果念行，这是名词，这个地方是动词。「言明行者，即般若德」，这一句讲的是般若，前面讲解脱，解脱、般若，还有一个法身，三德！法身在哪里？法身在前面一首偈；前面一首偈，我、我所空寂，显法身德。
我在讲经的时候，过去也说过多次，我们的心里面离妄想、分别、执著，心跟太空，现在讲太空，佛法里讲法界，虚空、法界融成一体，虚空法界就是自己的真心；只要你离妄想、分别、执著，虚空法界是心，自心相。刹土、众生，虚空法界里面无量无边的星系、星球，星系、星球里有无量无边的众生，是什么？是自身相，法身。法性遍虚空法界，法身也遍虚空法界，法性没有形相，法身有形相，显示法性、法身里面具足这三德，解脱德、般若德。这是把「明行」表的意思说出来了，三德之一。
下面，「若作明行足释」，明行足是佛的十种德号里面的一种。如果把它解释为「明行足」，足，就是满足，就是圆满的意思，明行达到了圆满。这样解释，就不是般若德，是什么？是「禅慧德」。这是我们要明了的，就是此地经文里面讲的明行，不是禅慧德，它是般若德，我们不能把它当作十号之一来看，这样就清楚了。
下面他引用「瑜伽三十八」，《瑜伽师地论》第三十八卷，「明谓三明，行谓止观二品」，这个解释就清楚了。佛家讲三明六通，菩萨讲六通，如来果地上不讲六通讲三明。由此可知，六通达到究竟圆满的境界就叫明。六通里面特别提出三条，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽，漏是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。这个地方我们要注意，等觉菩萨无明烦恼还有一品没有断尽，所以他不能叫明。如来果地上统统断尽了，断尽了称明。所以「三明」里头用天眼、他心、漏尽来做代表，实际上就是六通达到究竟圆满，这称之为明。
行，止观。止观我们大家都晓得，大乘法里面的修行两大纲领，止观就是禅定。禅定的意思，六祖大师依《金刚般若》的义理来跟我们解释，如如不动是定，了了分明是观。《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，那是禅定，所以禅慧跟般若的意思不一样，那是禅慧，所以止观是属於禅慧。六祖一生用的功夫，他的下手之处就是《金刚经》末后这两句，「不取於相，如如不动」。他能够落实在他的生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，这叫真正修禅。了了分明，从定开慧，慧开了，起作用了，叫照见，观就是照见。我们念《心经》，《心经》里面「观自在菩萨」就是观世音菩萨。称「观自在」，是讲菩萨自己修行成就；讲「观世音」，是讲菩萨观察这个世间一切苦难众生的音声，他听到了，他看到了，看叫观，听也叫观。为什么？他没有通过妄想分别执著，都叫观，六根接触六尘境界全叫观，用一个字，而不用见闻觉知，见闻觉知是属於意识里头的。转识成智都用观，不仅眼观，耳也是观，鼻、舌、身、意都是观。观就自在，见闻觉知不自在，因为你没有放下妄想分别执著，你怎么会自在？放下妄想分别执著，这叫观，你就得大自在了。
「照见五蕴皆空」，《般若经》上讲的诸法实相，五蕴皆空是诸法实相。就像《金刚经》上讲的，五蕴是什么？「梦幻泡影，如露亦如电」。凡夫不知道，执著以为是真的，在这里头起心动念、分别执著，造成了大错特错。菩萨知道这是梦幻泡影，所以菩萨永远保持清净、平等、觉，这个得大自在。果，果是对世间人所讲的，「度一切苦厄」，一切苦厄统统没有。告诉你什么？告诉你苦乐忧喜舍都没有，这是你自己真正得度了。从生死这个岸度到大涅盘的彼岸，大涅盘的彼岸里头觅生死了不可得，觅烦恼、菩提也了不可得；到那个地方不但世法没有了，佛法也没有了，世法佛法也了不可得。为什么？这就是今天科学家讲，在某种条件之下，一切诸法等於零，就入这个境界，这是一真法界，一真法界就回归到零。
零与十法界依正庄严妨不妨碍，它又不妨碍，这像什么？就像我们今天看的电视萤光幕一样。零是什么？零就是萤光幕，十法界依正庄严就是萤幕里面现的影像。影像跟萤光幕冲不冲突？不起冲突。萤光幕是零，十法界依正庄严这是森罗万象，森罗万象跟零绝对不起冲突。只要你不执著，萤光幕里面森罗万象都是等於零；你要一执著，你把萤光幕忘掉了，迷失了，你注意力完全在现相的变化�