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所以佛教我们观身，佛在此地教我们的方法，就是《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，所以这个境界很好。我平常也都教人观身，但是我教人观身浅显，因为我们的目标不一样。我的目标是希望大众生活在这个地球上，能和睦相处平等对待，我是这么一个目标，我教人观身的方法。这个地方教人目的是超凡入圣，超越十法界，往生一真法界，这个高！所以这个意思要懂。我教人观身，观身比较容易下手，我们这一个身就是多元文化的共同体，然后再进一步，你能体会到多元文化是一体，这是进一步。先教你多元文化共同体，这是疏，多元文化是一体，这个亲，这里面亲疏不同。
我们这个身不是一个单细胞组成的，很复杂！它的复杂跟大宇宙没有两样，跟大宇宙不增不减，所以你能够观身，你就能够理解大宇宙。在身的表面，大的、显著的器官，眼耳鼻舌身，这个身有头、有身体、有手、有足，里面五脏六腑，心肝脾胃。这是什么？不同的器官，就像我们这个世间不同的族群、不同的文化、不同的形相。眼的样子跟耳的样子不一样，这是多元文化，你看看它们平等对待和睦相处，我们这个身才健康。如果我们这个身体里面，各个器官要是对立，麻烦就大，眼跟耳不合作，眼说我第一，你们都不如我，耳第二、鼻第三、口第四。这一互相闹别扭，我们人就生病，严重就死亡。这一死亡是统统归於毁灭，不可能你眼睛还会存在，别的都死了只留个眼睛，没这个道理，共存共亡。所以你要晓得这个身体不同的器官就是我们世间不同的文化、不同的族群，像不同的国家、不同的宗教信仰，一体。认识这是一体，这才晓得大家要互相尊重，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作。照顾别的不同的族群跟照顾自身没有两样，为什么？有一个出了毛病，我们的身体就不健康，都要受害，都要受累赘。
在一个身你容易观察到，在整个宇宙，那就是磁场。外国人讲磁场，我们中国人讲气氛。现在练气功的人讲气，儒家讲气氛，在佛法里面讲光。我们现在有那么一点点科学常识，知道光很复杂，复杂的程度不是我们能够想像得到。各种不同光波也会产生干扰，这些波动的状况范围就大，特别是思想的波，我们讲念头，起心动念，这个波的速度无与伦比。念头一动就遍法界虚空界，光速、电磁波太慢，跟念头相比，小巫见大巫，不能比！这个道理谁懂？学大乘的人懂。但是今天学大乘的人几乎没有了。
学佛，你千万不要以为自己「我学佛了」，你自以为学佛，佛菩萨不承认你。不但佛菩萨不承认你，早年，我特地到北京去访问黄念祖老居士。我在美国听到他，但在美国没见面，他也听到我，我说我也听到他，闻名而没见面，特地到北京去访问他，我们一见如故！我们是同一个方向、同一个目标，同样在做一个工作，弘扬夏老的《无量寿经》会集本。在那个时代只有我们两个人在做，他在中国国内，我在海外。我们在聊天，讲到台湾佛教，表面上台湾佛教很兴旺。他哈哈大笑，说真的，他说台湾一个修行人都没有。修什么？修福！台湾佛教是修福报。修福报，他那个话说得多有技巧，他都不讲人天，只跟你讲学佛，他不说人天。换句话说，修的福报很大，将来在哪里享福？不是在人天。不在人天，我们就晓得在哪里享福？畜生道跟饿鬼道，你看看这多悲惨！他告诉我中国大陆有真正修行人，这些真正修行人不出名，没人知道，真干、真放下！
修行不是修别的，就是修放下。章嘉大师教给我的看破、放下，这就真修。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破放下相辅相成。从初发心到如来地，没有别的，就是放下。我再跟大家说得清楚一点，说得明白一点，我们现在需要放下的，放下什么？放下执著。执著是见思烦恼，对事的执著、对物的执著、对人的执著。如果对於世出世间一切人事物统统不执著了，恭喜你，你超越六道轮回了。六道轮回的业因就是执著，执著叫见思烦恼。你说你放下执著，对自己真的是大利益！你为什么不放下？真正放下之后，在这个世间跟大众相处，就能和睦相处，就是平等对待，跟一切人事物欢欢喜喜。他造的善业很好，我们知道他来生生三善道；他造的恶业也很好，他来生要到三恶道，到三恶道去消业。到三善道什么？消福。你不是修的福报吗？福也要消掉。三善道是消福，三恶道是消罪，统统都有报，就这么回事情。
所以你要不遇到圣贤人，你不会觉悟；遇到圣贤人，你这才真正觉悟。悟后这才真正谈起修，修就是放下执著、放下分别、放下妄想。妄想就是起心动念，放下妄想，那在一真法界。所以放下了执著，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界；放下妄想，你就证究竟圆满的佛果，那在等觉菩萨之上。你要晓得等觉菩萨为什么成不了佛？他还有一品生相无明没有放下，那是属於妄想，就是最微细的那一个妄想他没放下。他放下，他就究竟圆满成佛。由此可知，修行这从初发心到如来地修什么？放下而已。
所以弥勒菩萨当年在世，这是书上有记载的，布袋和尚。布袋和尚，你去看《高僧传》，你看他的传记，他传记很长。不知道姓名，没有人知道他是姓什么，名字是什么，也不知道他是哪里人。一生人家问他，他不理，他都不答，从来没有说过，所以不晓得从哪来的。他每天就拿个大布袋到处跟人家化缘，人家给他的东西，他就往布袋里头一装，欢欢喜喜的就走了。所以就出了名，大家就叫他布袋和尚，布袋和尚这个名字出名了。人家问他佛法，他把布袋往地上一放，两个手垂手放下表示这个样子，他不说话。人家一看到这个样子，这叫放下。放下之后怎么办？他把布袋再拿起来背在肩膀上走了，他一句话不说。这含义很深，你自己去揣摩。
佛法就是教你放下，放下之后？放下之后要提起。就是《金刚经》上讲的，放下是无住，提起是生心。惠能大师就在《金刚经》这一句「应无所住而生其心」，在这一句里头悟入的。布袋和尚那个动作、那个形状，就是这两句话。你问他什么是佛法？放下，应无所住。放下之后？而生其心。那个生心，无我、无我所，用《金刚经》的话来说，不但无四相，还无四见。这个时候生心是什么？生心是示现，来帮助这些还没有放下，还迷糊颠倒的众生，为他们做榜样，就干这个。今天我们在这里有小道场，我们这些住众、这些法师现在心量还没拓开，没开悟，还执著。我常常跟大家讲，你们学得如法，我在这多住几天，学得不如法我走了。这道场我放下了，有人说：法师，你这个道场交给人，你怎么不考虑这个人是不是有修行？是不是有道？如果还有这个，你还有分别，你还有执著。你管这些干什么？我放下给他，往后是他的因果，与我不相干。
这个道理，我遇到一个人，新加坡的谈禅法师，难得，这是一个奇人。这个法师你要看到他，貌不惊人，你未必尊重他，他真放下。他每天干什么？在城隍庙卖香烛、卖纸钱，一块、几毛，他在那里天天做，摆一个小摊子。他一天吃一餐，生活非常简单，喝水，喝自来水，客人来了，买一杯矿泉水招待你，那是他最高的供养。我到那里去看他，他给我买一杯矿泉水，他自己喝自来水。那样把钱一分一块这样子累积下来，几十年也有不少的积蓄，自己一分钱不用，干什么？盖庙。我是在美国旧金山闻到他的大名，旧金山有个大觉莲社，最初大觉莲社是在一个居士家里头，以后他们买了一个道场。这个道场买的时候，那时还便宜，七十万，我在那里讲过很多次的经，谈禅法师他一个人供养四十万，其他的大家凑一点，把这个道场买下来。他把这个钱送给你、供养你，只讲一句话，「因果自己负责」，以后他绝对是不闻不问，只交代这么一句话，以后因果你自己负责。这是真正放得干净，真的是清净布施，你做得好、做得坏，因果你负责任，他不管。
在中国大陆，我听说福州有个西禅寺，我没去过，因为他是福州人，那个地方是他的故乡，这个寺庙恢复他出了很大的力量，听说好像拿了两三百万美金。他本人住新加坡，生活很清苦，也是交代这个道场，因果你自己负责，从来不闻不问。这在末法时期，给我们做了一个很好的榜样，这样修积功德，功德是圆满的。为什么？你没有分别执著。所以一般人修福，修不到大福，他斤斤计较，好像我出了钱，我还常常要督促你。我们世间法讲，这应该的，你要看到向正道上走，不要走偏，不要走邪了。我们是看到眼前这一段，往深远的那一方去看，那就不一样。你眼前看到他堕落，那堕落也是教化众生，为什么？他堕落，他将来受这恶报，也叫社会明眼人看到，这样做法是有问题的、是错误的。所以，正面有正面的教学，负面有负面的教学，正面、负面无不是在教化众生。当然你要不听经比较困难，你不容易看出来，你看不到这么细，看不到这么远，看不到这么大。常常听经读经，接触圣人的教诲，你的眼光不一样，我常常讲放光。你看得深，你看得远。你从这一世能看到未来世，看到后世，看到十几世，看到百世、千世，这怎么会一样。
世间人只看到眼前的利害，所以往往把事情办错了，不是有心，不是恶意。《了凡四训》里面讲的，好心善意把事情做错了。事情做错做对没有关系，最重要的还是自己，自己什么？清净心，这个比什么都重要。真诚清净，心净则佛土净，你将来决定往生。你要常常把世缘放在心上，你的心不清净，你这一生行很多的善事好事，因为心不清净，你不能往生，还要继续搞轮回。继续搞轮回就很可怕，那就是黄念祖老居士讲的，修福，有漏的福报。他不讲人天，你就可以想像这老居士说话的味道。
人要开智慧没有别的，听经闻法。释迦牟尼佛他老人家在我们这个世间示现，无量无边的功德是什么？四十九年讲经说法。孔老夫子在中国成为万世师表，受后世人世世代代的尊敬，是什么？也是讲经说法，教学！教什么？教我们开智慧，教我们会看、会听、会想、会说，教我们这些。你没有智慧，你想错、看错、做错也说错，自己不知道，这就是佛法里面常说的可怜悯者。所以要真修行没有别的，我常常教人，我自己是从这条路上走过来的，先要把我所放下，这个比较容易，身外之物，要知道身外的一切绝对不是我的。我们举最简单的比喻，财富，你千万不要以为这财富是我的，身都得不到，哪里还有我所有？眼前有的这些财富是什么？是从我眼前这边过一下，�