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？就好像这个衣服一样，衣服穿一个时期破旧了，不要了、丢掉了，再换件新的。衣服有生灭、有寿命，我不生不灭，我没有生灭，衣服有生灭。我没有生灭，这个身体有生灭，身体跟衣服一样，要明白这个道理。这一张卫生纸是我的，它有生灭，我只用一次就丢掉，它寿命短；衣服大概穿个几年，寿命比卫生纸长；这个肉体可以用几十年，比衣服的寿命又长，不管寿命长短，它不是我，它是生灭法，我不生不灭。
我在哪里？我就在我所有的这个身体里面。哪一部分是我？世尊在楞严会上讲得很清楚，他教我们自己去观察、去思惟，我们生灭的身里头有不生不灭的性，性不生不灭。性不是物质，性没有形相，但是它起作用。它在眼，它能见，所以能见是性不是眼，眼是个工具，这个要知道。它在这个工具里头起的作用就是见。就像什么？像我们现在摄影机的镜头，它能见，它把它所见的统统记录下来，储藏在这个录相带上。现在的电子摄影机储藏在电晶体里头，在这里它起作用，它能见；在收音机里面它就发声音。就像是在耳就能听，在鼻它能嗅，在舌能尝，在身能触。这些作用是性，这是真我，身是假我。
身有生灭，我们六根的根性不生不灭。楞严会上世尊给波斯匿王讲这段经文，《楞严经》前面「十番显见」，给你讲见性不灭，不灭就不生，不生不灭是真的。我们六根有生灭，这有生有灭是假的，这不是真的。就如同我们现在电器一样，电不生不灭，遍虚空，这个现象很普遍，现在大家都知道。我们用一个小的无线电的收音机，现在都做得很小，装在口袋里头，我们频道一打开，你看看无论到什么地方都能听到广播，说明什么？说明它广播的这个频率是遍虚空，我们在虚空任何一个地方都能收到。我们把这个收音机的机器比作这个身，把这个电波比作性，这样大家容易体会。性在哪里？性无所不在。我们身无论在什么地方，起作用是性，这要分清楚。就是身有生灭，缘聚缘散。就好像那个收音机一样，它是许多零件组合的，你把它拆开来，拆开就收不到，那散掉了；你把它组成之后、装成之后，它又起作用，它又能收到。身是缘聚则有，缘散则无，但是那个性，缘聚的时候它有，缘散的时候它还是有，它没有生灭。诸位从这个比喻里头去体会。
我们今天用电视机来收看全世界电视的频道，全世界电视频道它的音声、它的色相在哪里？已经变成电波，也是遍虚空。从发射台发出去之后，遍虚空。哪个地方有这个机器，就是有这个身，它就起作用。电视机我们晓得也是许许多多零件组合的，你把它拆开，它就收不到；组合起来，它又起作用，它又收到。所以佛告诉我们，这个身就像机器一样，许许多多零件组合起来的，这一组合，眼会见，耳会听，鼻会嗅，舌会尝，意会知，身会触，它就起作用，起这个作用，这是性。
为什么知道性不生不灭？释迦牟尼佛举个例子很有趣，他问波斯匿王，他说：大王，你是什么时候第一次看到恒河？大王告诉佛，他三岁的时候，他的母亲，在恒河边上有个神庙，去烧香拜神的时候带他去。他说那个时候我第一次看到恒河。那佛就问他，十年之后，你再去看这个恒河，现在问你，你能见这个能力有没有改变？他说没有。不但十年，我这个见（能见）跟三岁的时候没有改变，就是二十年、三十年，一直到今年，今年他六十二岁，他说：我六十二岁，我见恒河这个见没有改变。佛就讲没有变的是真的，会变的是假的。我们六根的能力，能见、能听、能嗅、能尝，没变。但是有人说我年岁大了，老花了！老花不要紧，老花是什么？你机器有了故障，你配个老花眼镜，不就又可以很正常吗？说明你的见性真常，它不变。我们的身体，你就晓得随著年龄老化，视力减弱，听力也减弱，老年人听东西不行，戴助听器，戴了助听器又听得清楚。这见性没有生灭，是你这个机器老化。机器有老化就是机器有生灭，你的见性不生不灭。
波斯匿王在这里明白了，很欢喜！欢喜什么？我身有生灭，我的灵性不生不灭。灵性是我，身不是我。他听了很高兴，才晓得自己真的我没有生死，生死就像换件衣服一样。世尊这番开示，他从这里觉悟到，这个觉悟并不深，但是他对於生死这桩事情明白了。所以叫了生死，了是明了，生死是一回什么事情你不明了，这一讲给你讲清楚，明了了，了生死。了生死对於生死没有恐怖，对於生死这桩事情，以平常心来看待，完全没有恐怖。知道生死是身不是灵性，灵性永远不生不灭。六道里头轮回，灵性去轮回，不是这个身去轮回，身不会去轮回。
懂得这个道理，我们人生在世最重要的是什么事情？要把自己的灵性向上提升，第一等聪明人。这是正事，为什么？其他是假的，身是假的，名闻利养、五欲六尘都是假的。这佛法里常讲带不去的，带不去的都是假的，带不去的都应当要放下。带得去的，这个要留意，要认真去学习。佛给我们讲，不生不灭这是真的，能够跟著你的灵性，带得去的是善业、恶业，这是什么？这习气。习气是影响你来生，你没有办法超越轮回，你永远在六道里头舍身受身，舍身受身就是我们刚才讲穿衣服。我懂得这个道理，我断一切恶修一切善，那我来生受身，这身就好，我这一生做人身，来生就生天！天有二十八层，我要好好的认真修学，我一世一世往上升，这就对了。
如果不晓得这个事实真相，一昧贪图名闻利养、五欲六尘的享受，那你就不免造罪业。罪业造多了，你来生往下堕落，你就变畜生、变饿鬼、变地狱，你就会得这些身。什么人主宰六道轮回？没有人主宰，是你的业力在主宰。天王、阎罗王有没有？有。他是个办事的，他大公无私，秉公处理。你行善，他接引你上天堂；你造恶，他送你下地狱。他并没有权限，完全凭你的业力。你的业力才是因，真因，他是个助缘而已，公正无私，我们要了解这个事实真相。
所以清凉大师在此地注解里头告诉我们，「今观於身」，这是教导我们，你仔细观察，观察自己的身。「若我即阴，我即生灭，若我异阴（就是我不是五阴），以何相知，故但妄情，曾未暂有」。这一句话里面的意思很深。佛讲经说法总是用归纳，为了讲经说法方便起见，大家容易理解，用归纳，把我们这个身体归纳为五大类，这五大类叫五阴。阴是什么意思？阴有盖覆的意思、障碍的意思。这五大类就是色、受、想、行、识，这五大类。五大类如果再分可以分成两大类，现在人讲物质、精神，把它分成这两大类。佛法分得细，物质就是色，色是物质；受、想、行、识，这四类合起来就是精神。人光有这个肉身，要没有受想行识，这个人就是死尸、死人，那不叫做人。如果有受想行识，没有这个色身，我们叫他做灵鬼，他没有身。所以必须他组合起来，有色身，色身里头又有受想行识。受是什么？感受；想就是妄想，你有你的看法，你有你的想法；行，这个字比较难懂，行是念念相续不断；识，识是根本，就是唯识所变。佛法讲十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。这个识是十法界能变的那个能量。为什么会有千变万化？千变万化就是识在起作用。识是什么？识是妄想分别执著。
实在讲受想行识，全都是识。受是前五识，眼耳鼻舌身，它能跟外面境界感受，色声香味触，它能感受，所以是前五识；想是第六识，行是第七识，后面那个识是阿赖耶识。所以阿赖耶识叫本识。佛法里头说「来先去后作主公」。人投胎，第八识先来，人到死的时候，第八识最后走，所以来先去后。一般世人不知道这个事实真相，把它当作我，很多很多，误会，以为那个是真我。那还不是真我，真我是性不是识，就是唯心所现，那个能现的是真我；唯识所变，所变的不是真我，所变的是妄想。这个地方清凉这里讲得也很清楚，「故但妄情」，就是妄想分别执著。所以这个五阴能相知，五阴都是生灭法。所以这里叫你细细观察。
《般若心经》，观世音菩萨为我们示现，示现得很妙。你看《心经》前面「观自在菩萨」，观自在菩萨就是观世音菩萨，为什么叫自在？你要是会观，你要能观，你就得自在，你就解脱。你不会观，你就不自在，你就被烦恼系缚。你在这个虚幻不实境界当中，以为是真实的，起心动念；不可得的里面，你想得到，你不叫自找苦吃吗？世尊当年在世，用了二十二年讲般若，几乎在他一生讲经说法当中占去一半的时间，那我们就晓得这一分东西是释迦牟尼佛这一生教学主要的课程。般若是真实智慧，现在《大藏经》里面，也是这一部经最大，六百卷。我们晓得《华严》才八十卷，它六百卷，比《华严经》足足多六倍。这样一部大经，我们要问究竟讲的是什么？你用最简单的一两句话告诉我，这部经讲什么？
我也跟同学说过，这部经我们把它总结四句话，三四十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》就讲这个事情，一切法，世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。无所有，你认为有；不可得，你在里头要得；毕竟空，你以为是不空。你全搞错，所以你在里头起惑、造业、受报，冤枉！迷惑是冤枉，造业也是冤枉，六道轮回也是个冤枉事情。所以佛说可怜悯者，真可怜。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣」，那梦里就是不觉，迷而不觉，这就有六道、有十法界；「觉后空空无大千」，你真正觉悟了之后，不但六道没有，十法界也没有，那一真法界是不思议境界，就是这《华严经》上讲的华严境界。
所以菩萨教我们观察，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。这不是浅般若，甚深智慧来观察世出世间一切法，「照见五蕴皆空」，真正见到了，五蕴不是真的，是虚幻的，就是我们讲刹那生灭，刹那不住，幻相，它不是真相，照见五蕴皆空。「度一切苦厄」，这个世出世间一切苦都没有，为什么？他明白，他知道这一切法的真相，无所有。这现相是什么回事情？现相是情执。所以一切法，大乘经上佛常讲从心想生；心想不是真的，真心没有想，真心离念。起了念头那个心就叫识，就是五蕴里面的识，这个心里头有念头就叫识；没有念头，真心，真心没有念。起了念头，妄心，妄心有念，真心没有念，这个诸位要晓得。所以诸佛如来无念，法身菩萨无念，无念是真正圣人，无念就没有六道、没有十法界。但是他会到十法界来，也会到六道来，他为什么来？众生有感，他就来应。他来应的时候有没有念？还是无念，所以他才能教你。他要是有念，跟我们一样，他就不能教我们。
所以诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道，应化在三途，永远保持无念，高明处。就是永远保持六根接触外面六尘境界，永远是不起心、不动念、不分别、不执著。所以现身在这个世间，「恒顺众生，随喜功德」，他得大自在，一丝毫分别执著都没有。所以他住哪里？我们前面读过