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到念阿弥陀佛的声音,阿赖耶识里就种了佛种子。没有佛种子的人给他种佛种子,这就有缘了。这个缘这一生当中不能成熟,也许来生来世,也许几十生之后、几十世之后、几百世之后,他的缘成熟,这个因就起作用,这叫「佛氏门中,不舍一人」。
在早年我在新加坡,我看到年轻人,新加坡是热带,它没有四季,一年就是一个夏季,热带。所以他们穿的衣服很薄,都是一件T恤。这T恤前面后面那些图案,我看起来都是妖魔鬼怪,这个不好,这个东西叫人家一历眼根,阿赖耶识里头落得很不好的印象。所以我看到这情形,我就想起来,我们要设计图案,设计莲花,设计我们净宗学会的MARK,南无阿弥陀佛。这我们穿在身上,在马路上走走,多少人看到,凡是看到的人都给他种了善根,好!以后许许多多同修做,做了很多的样子,我看了都非常欢喜。我们这种衣服穿在外面,夏天在外面的时候,你在街上走一趟就度了很多人。
所以佛教出家人,出家人说实在话容易帮助众生种善根,你走到外面人家一看这佛教,他就想一个佛,阿赖耶里头就落个佛的种子,常常看到,这种子的力量就加强。在家同修,所以你们出门的时候身上带一串念珠,或者手上挂一串念珠,人家一看这是佛教,阿赖耶识佛的念头生起来了。上根的人,应化度者,你帮助他念佛往生极乐世界,这化度已,中根的是你把他善根福德增长,没有善根的人,你也能帮助他种了善根,皆度化已。
底下这一句,这就不是普通人,这是什么?这是应以佛身得度者,要现佛身才有,不是现佛身,这底下这一句没有。「有诸菩萨应受尊号,成记别已」。这是什么?这授记。授记只有佛才可以,佛给菩萨授记。你什么时候将来你会在什么地方作佛,你佛的名号是什么,你的世界是哪个世界,你度多少众生,这叫授记,这只有佛才行。如果示现菩萨身、罗汉身,一般都不会有这一桩事情。这所说的全都是佛事,这佛事细分有这么多。
现在在这个世间,也有人找印证,与这个相类似,求大德来给你印证。佛法重实质不重形式,不能被这些虚名欺骗。我有一年在洛杉矶讲经,有三个年轻人来找我,要我给他印证他们开悟。问我:法师,你看看我们三个人是不是开悟?我说:你怎么会问这个?他说是西藏的喇嘛活佛给他们印证,他们开悟了。我说:那是他给你印证开悟。你来问我,我说:我没有开悟,你怎么会开悟?我这一盆冷水浇下去。我说:你真正开悟,你不会来问我,你来问我,就是给你证明你没开悟。很不高兴的走了。年轻人容易受骗,容易上当,不知道事实真相。好,现在时间到,我们这十首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一二三七卷) 2004/3/27 澳洲净宗学院 档名:12…17…1237
诸位同学,请看「光明觉品」第四大段光照千界,我们将经文念一段:
【尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
到这个地方是一小段。这一小段为我们说明光照法界,你看从一个世界到十个世界,到百个世界,到千世界,最后说到无量无边的世界,这是自性法尔如是,本来就是这个样子。诸佛如来如是,菩萨亦如是,我们每个众生亦复如是。正是「出现品」里面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。光表智慧,有没有光?有。现在科学家讲,光是波动的现象,这里面有光有音,不但有光有音,还有香、还有味,样样都是遍法界虚空界,这是自己。香光所及之处就是自己的法身。
所以大乘教里面佛常说「十方三世佛,共同一法身」,这句话我们自己要懂得直下承当,为什么?有自己在里头。怎么说有自己在里面?你看他讲十方三世佛,三世是讲过去、现在、未来,一切众生是未来佛,那我们是一切众生的一份子,我们是未来佛,当然包括我们自己在当中,一个都不漏。「十方三世佛,共同一法身」,你看看这个关系多亲切!我们常讲一家人,一家人够亲切,但是我们现在看到很多家庭不和,我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人,这就是自己。自己跟自己,那总是非常亲切,总是没有分别,左手跟右手还能有分别吗?还要对立、还要有矛盾吗?不可能!眼睛跟耳朵不会对立,耳朵跟鼻子不会对立。一法身!
今天我们要讲化解冲突,促进安定和平,古圣先贤教给我们,到什么时候这个安定和平才真正落实,一切冲突都烟消云散。如何才能达到?只有明心见性。你要说为什么?见性才见到法身。破一品无明,证一分法身,这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说,没有亲证,破一品无明的人,他是亲证,他入这个境界。所以过去今生无量劫来,跟一切人事物一切对立矛盾,只要一见性,全部都烟消云散,都没有了。这个时候才真正见到《般若经》上所讲的诸法实相,看到整个宇宙真实的相。
这个真实相是什么?一体,一法身。所以经上后头接著,这都是佛常讲的,一心,这个心就是自性、真心。真心是一个,妄心就太多,无量无边。真心就一个,「一心一智慧,力无畏亦然」,前面讲的十力四无畏统统都是一样的,这多么亲切。这个事情古德常说「唯证方知」。你要不亲证,听佛菩萨、善知识给你讲解,充其量你是理上明白,事上不能融通;不能圆融,不能贯通。所以破一品无明,证一分法身,事事无碍,《华严经》讲到最高的境界。理事无碍,是你理上通,事上不能圆融;事事无碍,事上都圆融,理事都圆,这才叫究竟圆满。住大般涅盘不碍神通妙用,这是真正证得究竟圆满的解脱。所以我们在此地看这一行半的经文,文字不多,境界深广无际。
光明『遍照东方千世界』,这个世界,一个世界就是一尊佛的教化区,我们平常讲的三千大千世界。为什么叫做三千大千世界?三千大千世界是一个世界。一个世界何以叫三千大千世界?这前面跟诸位都详细报告过了,因为这世界的构成,有小千、中千、大千,所以称为三千。我们早年学经教,总以为佛在经上讲的这一个大千世界,我们都认为是一个银河系,银河系很大很大。我们太阳,太阳是绕著银河转,地球、金木水火土这八大行星,我们知道它是绕著太阳转的,称为太阳系,太阳是中心。而整个太阳系是围著环绕著银河转的,银河的中心,我们称为黄极。「千世界」就是一千个银河系,我们以前总是这么想法。黄念祖居士告诉我们,这还是错了。我到北京去看他,他特别提出这个问题来。我说那银河系是什么?他说银河系是个单位世界。想想他讲的也有道理,为什么?佛在经上告诉我们,太阳,佛是讲单位世界中心是须弥山。太阳绕须弥山的山腰,不是在须弥山山顶,是在须弥山的山腰,这样子转。这个须弥山是什么?须弥山不是真的有一个山,须弥山就是银河系的中心。山是形容高大,那这个中心真的是高大。银河系的中心可能是黑洞,现在科学家研究可能是黑洞,很大的、强大的引力,我们无法想像,连光都被它吸收,光都逃不过它。
如果照他的说法,银河系是个单位世界,一个小千世界是一千个银河系;一个中千世界,那是以小千世界为单位,一千个小千世界集合成一个中千世界;再以中千为单位,一千个中千世界成为一个大千,那一千乘一千再乘一千,十万亿。这一个世界一尊佛的教化区是多少个银河系?十万亿个银河系,太大!我们现在地球上的科学家还没有办法探测到十万亿个银河系的外面,没有法子。现在大概只能看到是几百亿个银河系,几千亿个银河系,现在我们的科学技术。十万亿,那就没有法子,这无法想像。十万亿还没有出这一个大千世界的范围,你说一尊佛的教区多大!这是一般菩萨示现成佛,这是普通一般的教区。
诸菩萨众在因地里面,跟一切众生结的缘、发的愿不一样,所以成佛,在果德上讲,教化众生,他的教区大小也不一样,最少是一个大千世界,刚才这个说法,我们用黄老居士的话来说,十万亿个银河系。有些佛他的教区,两个大千世界、三个大千世界,到这个十个大千世界,百个大千世界都有。西方极乐世界阿弥陀佛的教区多大?遍法界虚空界,这个我们要知道。十方所有一切那些教区的诸佛如来,没有一个不赞叹阿弥陀佛的,所以称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。经典上这些话,我们万万不能疏忽。这是我们对弥陀世尊的认知,他在诸佛如来里头跟一般不一样,那是他愿太大,缘太广,这都是我们要学习的。中国古谚语里头常讲「量大福大」。诸佛如来当中,弥陀量最大,心量最大。
所以我们在夏莲居老居士会集的《无量寿经》,前面是梅光羲老居士写了一篇很长的序文,介绍这个会集本,那个序文写得好。梅老居士是李炳南老居士的老师,我们的李老师年轻的时候是跟梅光羲学教的。梅老师是南昌人,江西南昌人,所以在那个时代,佛教在家这两个最有成就的人,在佛门里头号称南梅北夏。江西在南,南方梅光羲,北面就是夏莲居,夏老居士是山东人,这两位大德!我们算是非常幸运,承受大德的教诲。梅老居士在序文里面说得很清楚很明白,他举出隋唐时代的高僧大德,那个时候是中国佛教的黄金时代。我们知道中国佛教有十个宗派,都是在隋唐时代兴起来的,这些祖师大德们,确确实实也曾经用心去探讨释迦牟尼佛一生当中所说的经教,哪一部能够代表世尊一生所教导的,来研讨这个问题。几乎所有的大德都公认《华严》,《华严》可以代表全部佛教,也就是释迦牟尼佛四十九年所教导的,《华严》可以代表。所以把《华严经》称为根本法轮,我们现在人讲佛教概论。
佛教概论是方东美先生说的。我最早跟他学哲学,他告诉我《华严》是佛教概论,他也特别欢喜这部经。世尊四十九年所说的一切经,都不出《华严》,每一部经就是《华严》某一个部分细说,总说,《华严》。这就《华严经》在一切经里头摆在第一。然后又有这些祖师大德,这《华严》跟《无量寿经》做个比较,於是大家讲《无量寿经》是第一。《无量寿经》怎么是第一?《华严经》到究竟圆满归《无量寿》,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》的圆满是在极乐世界。文殊、普贤劝导华严会上,也就是华藏世界四十一位法身大士求生净土,这不得了!文殊普贤是毗卢遮那佛的助手,现在我们人讲助理,文殊普贤是毗卢遮那佛的助理,他怎么把毗卢遮那佛的这些学生,统统带到极乐世界去皈依阿弥陀佛?毗卢遮那佛不生气?所以这要不是见性的人,肯定会生气。你在我这里,帮我的忙,怎么把我的人统统带跑掉,这成什么话。见了性的人就知道,弥陀跟遮那是一不是二。
我们今天拜这三尊佛,毗卢遮那是法身佛,阿弥陀佛是报身佛,释迦牟尼佛是应身佛,佛有三身,一即是三,三即是一,没有障碍,理上无碍,事上也无碍。所以文殊�