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存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，
吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者
衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报
［6］，何为而在吾侧也？鸣呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯
明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理
者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动
摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，
其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之于
始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼
哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，
常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竞以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯
乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。
盖东野之使者，不知问家人以月比如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，
乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母，彼有食可守以待终丧，则待终
丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来；其徐奴婢，并令守汝丧。吾力
能改葬，终葬汝于先人之兆“，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝
以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不
得与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相
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依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自
今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田，于伊颖之上，以待徐年，教吾
子与汝子幸其成，长吾女与汝女待其嫁，如此而已！
呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？鸣呼哀哉！尚飨！
—— 《四部备要》东雅堂本《昌黎先生集》卷二三
［1］建中：韩愈家的仆人。 ［2］十二郎：韩老成，排行第十二，称十二郎。 ［3］河阳：在
今河南孟县西，韩氏祖坟所在地。 ［4］董丞相：指董晋。德宗贞元十二年七月，董晋以检校尚书
左仆射同中书门下平章事，任宣武军节度使、汴、宋、毫、颖等州观察使。时韩愈任节度推官。汴州：
治所在今河南开封。 ［5］孟东野：孟郊。韩愈的好友。 ［6］耿兰：当是韩老成家仆。 ［7］
兆：指墓。
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔
［1］
痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素瑟，阅金经 。
［2］ ［3］
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐 ，西蜀子云亭 。孔子云：
［4］
“何陋之有 ！”
—— 《全唐文》卷六○八
［1］金经：指佛经。 ［2］南阳诸葛庐：南阳诸葛亮草庐，在今湖北襄樊之西古隆中。 ［3］
西蜀子云亭：即汉扬雄草玄堂。在今四川成都。 ［4］何陋之有：《论语·子罕》：“子欲居九夷。
或曰： ‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！”
种树郭橐驼传
柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐
乡，在长安西。驼业种树。凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视
驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以善。他植者虽窥伺效慕，莫能
如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿
虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故吾
不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他
植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则
又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，
摇其木以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，
其实雠之，故不我若也；吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理
非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来
而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，
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遂而鸡以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，
则与吾业者，其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”
传其事，以为官戒。
——中华书局版 《柳宗元集》卷一七
愚溪诗序
柳宗元
［1］
灌水之阳 ，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是
溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪，
［2］
滴潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷 ，今予家
是溪，而名莫定。土之居者犹断断然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，实小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，
为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂；其南为愚亭；池之中为愚
岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。
［3］
夫水，智者乐也 。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以
溉灌；又峻急，多抵石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蚊龙不屑，不能兴云雨。
无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
［4］ ［5］
宁武子邦无道则愚 ，智而为愚者也。颜子终日不违如愚 ，睿而
为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，
莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余专得而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，
乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而
［6］
无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙 ，混希
［7］
夷 ，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二四
［1］灌水：潇水支流。在湖南零陵境内。 ［2］愚公谷：青秋齐桓公行猎，至一谷，名愚公谷。见
《说苑》。 ［3］智者乐：《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。” ［4］宁武子：春秋卫国
大夫宁俞。《论语·公冶长》：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。” ［5］颜子：颜回。孔子的
学生。《论语·为政》：“吾与回言终日，不违如愚。” ［6］鸿蒙：天地开辟之一团混沌元气，
称鸿蒙。 ［7］希夷：无声无色。《老子》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。”
至小丘西小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣；珮环，心乐之。伐竹取
道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻为屿，为嵁
为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，
俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
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潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，
不可久居，乃记之而去。
［1］ ［2］
同游者吴武陵、龚古、余弟宗玄 ；隶而从者，崔氏二小生 ，曰
恕己，曰奉壹。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二九
［1］吴武陵：信州 （在今江西上饶西北）人，唐元和二年进士。柳宗元朋友。龚古：或作“龚右”，
不详其人。宗玄：柳宗元从弟。 ［2］崔氏二小生：姓崔的两位年轻人。一为崔恕己，一为崔奉壹。
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
［1］
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间 ，乃幸见取。仆
自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
［2］
孟子称“人之患，在好为人师” 。由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮�