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＇一九＇送徒有长，是指率领 （其实是押解）征夫的头子，刘邦、陈胜都曾做过。
＇二○＇远戍，指人说，是征夫自谓。“亦有身”是说我们也有一条命，也是一个人。是反抗和
愤恨的话。仇注：“远戍句，此被徒长呵斥而作自怜语。”不对头。
＇二一＇这两句是说，死活我们都向前去，决不作孬种，用不着你们吹胡子瞪眼，也是汪性使气
的话。仇注：“吏即送徒之长。”
＇二二＇附书即捎信儿。六亲是父母兄弟妻子。
＇二三＇这两句概括书中的大意。决绝，是永别。访佛是说：“妈呀！爸爸呀！妻呀！儿呀！……
我们再也不能见面了！我们苦也不能苦在一起了！”吴瞻泰云：“不言不同欢乐，而言不同苦辛，并
苦辛亦不能同，怨之甚也。”——这是第四首，诉说在路上被徒长欺压和驱逼的情事。连托人捎封信
他们也伯我们因此逃走。此章用倒叙法，因附书，故行迟，因行迟，故吏怒。若照此顺序，便索然无
味。
迢迢万里涂＇二四＇，领我赴三军。军中异苦乐＇二五＇，主将宁尽闻？隔河见胡
＇二六＇ ＇二七＇ ＇二八＇ ＇二九＇
骑 ，倏总数白群 。我始为奴仆 ，几时树功黝 ！
＇二四＇“迢迢”，远貌。
＇二五＇异苦乐是说苦乐不均。在剥削阶级的部队中，官兵总是对立的。
＇二六＇隔河的河即交河。“骑”字照以前的习惯读法，应读作去声，因为这是名词，指骑兵。
＇二七＇倏忽，一会儿工夫。
＇二八＇《通鉴》说当时“戍边者多为边将苦使，利其死而没其财”（卷二百一十六）。可见“为
奴仆”确是实际情形。
＇二九＇树，立也。——这是第五首，诉说初到军中时所见到另一面的黑暗，当初满想舍命立功，
画像麟阁，现在看来也不容易。这一首是九首的分水岭。以下专写军中。
＇三○＇ ＇三一＇
挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王 。杀人亦有限 ，
＇三二＇ ＇三三＇
立国白有疆 。苟能制侵陵，岂在多杀伤 ？
＇三○＇这四句极象谣谚，可能是当时军中流行的作战歌诀。马目标大易射，马倒则人非死即伤，
故先射马，蛇无头而不行，王擒则贼自溃散，故先擒王。擒王句乃主意所在，下四句便是引伸这一句
的。
＇三一＇亦有限，是说也有个限度，有个主从。正承上句意。沈德潜 《杜诗偶评》：“诸本杀人
亦有限，惟文待诏 （文徵明）作杀人亦无限，以开合语出之，较有味。”不确。
＇三二＇自有疆，是说总归有个疆界，饶你再开边。和第一首“开边一何多”照应。
＇三三＇这两句是说如果能抵制外来侵略的话，那末只要擒其渠魁就行了，又哪在多杀人呢？张
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远 《杜诗会粹》：“大经济语，借戍卒口中说出。”在这里我们相当明显的看到杜甫的政治观点。—
—这是第六首，征夫诉说他对战略的看法。
＇三四＇ ＇三五＇ ＇三六＇
驱马天雨雪 ，军行人高山。径危抱寒石 ，指落层冰间 。已去汉
月远＇三七＇，何时筑城还？浮云暮南征，可望不可攀＇三八＇！
＇三四＇雨作动词用，读去声。雨雪即下雪。
＇三五＇山高所以径危。因筑城，故须抱石。
＇三六＇指落是手指被冻落。
＇三七＇汉月，指祖国。
＇三八＇祖国在南方，所以见浮云南去便想攀住它。“暮”字含情。——这是第七首，征夫诉
说他在大寒天的高山上筑城戍守的情事。
＇三九＇ ＇四○＇ ＇四一＇
单于寇我垒 ，百里风尘昏。雄剑四五动 ，彼军为我奔 。虏
＇四二＇ ＇四三＇ ＇四四＇
其名王归 ，系颈授辕门 ，潜身备行列，一胜何足论 ！
＇三九＇单音禅。汉时匈奴称其君长日单于，这里泛指边疆少数民族君长。
＇四○＇古宝剑有雌雄，这里只是取其字面。四五动，是说没费多大气力。
＇四一＇奔是奔北，即吃了败仗。
＇四二＇名王，如匈奴的左贤王、右贤王。这里泛指贵人。正是所谓“擒贼先擒王”。
＇四三＇辕门即军门。
＇四四＇这两句主要写有功不居的高尚风格，是第三章“大夫誓许国”的具体表现，也是下章“丈
夫四方志”的一个过渡。——这是第八首，征夫诉说他初次立功的过程和对立功的态度。
＇四五＇ ＇四六＇ ＇四七＇
从军十年馀，能无分寸功 ？众人贵苟得 ，欲语羞雷同 。中原有
＇四八＇ ＇四九＇
斗争，况在狄与戎 ？丈夫四方志，安可辞固穷 ？
＇四五＇能无，犹“岂无”、“宁无”，但含有估计的意味，分寸功，极谦言功小。观从军十年
馀，可知“府兵制”这时已完全破坏。
＇四六＇众人，指一般将士。苟得，指争功贪赏。
＇四七＇“欲语”二字一顿。想说说自己的功，又不屑跟他们同调，干脆不说也罢。《礼记：由
礼》：“毋勦说，毋雷同。”雷一发声，四下同应，故以比人云亦云。
＇四八＇这两句过去解说不一。大意是说：中原尚且有斗争，何况边疆地区？应前“单于寇我垒”。
＇四九＇这两句是将自己再提高一步，丈夫志在四方，又哪能怕吃苦？ 《论语》“君子固穷”。
——这是最后一首，这位征夫总结了他“从军十年馀”的经历。我认为杜甫一定接触到这类人物，否
则不能写得如此具体深刻。
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同诸公登慈恩寺塔 *
＇一＇ ＇二＇
高标跨苍穹，烈风无时体 。自非旷士怀，登兹翻百忧 。方知象教力，
＇三＇ ＇四＇
足可追冥搜 。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽 。七星在北户，河汉声西流。
＇五＇
羲和鞭白日，少吴行清秋 。秦山忽破碎，泾渭不可求。府观但一气，焉
＇六＇ ＇七＇ ＇八＇
能辨皇州 ？回首叫虞舜，苍悟云正愁 。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘 。
＇九＇ ＇一○＇
黄鹄去不息，哀鸣何所投 ？君看随阳雁，各有稻粱谋 ！
* 这是天宝十一载 （七五二）秋所作。诸公，指高适、岑参、储光羲和薛据，他门每人都写
了一首登塔的诗（只有薛据的一首失传），据杜甫自注：“时高适、薛据先有此作。”是杜甫作此诗
在后，所以说“同诸公”。同，就是和。例如《奉同郭给事汤东灵湫作》、《同元使君春陵行》，都
是“和”的意思。慈恩寺是唐高宗（李治）作太子时所建，在长安东南区进昌坊，寺塔六级，高三百
尺，为玄奘所立。 （慈恩寺塔也叫大雁塔，现仍存在。）这时政治很黑暗，把持相位十九年、“口
蜜腹剑”的李林甫还没死 （他是这年冬十一月死的），同时杜甫自己在长安熬了六七年还是找不到一
点出路，所以诗的感慨和讽刺根深刻。由于他不得不采用一种比兴的象征的手法，把对社会现实的讽
刺融化在景物的描写和故事的感叹里，所以须要我们细心领会。
＇一＇两句泛写塔之高。苍，天色。穹，穹窿，天形。塔高出天，所以说“跨”，因势高，故猛
风永无停止。
＇二＇旷士，就是超世之士。杜甫自言不是这种人，所以登塔不仅不能消忧，反而增加了无限
的忧愁。所谓百忧，即后半所说的。
＇三＇沸教假形象以教人，故曰象教。没有佛教，也就不会有这个塔，所以说象教力。黄生说：
“冥搜犹言探幽也。登塔，则足不至而目能至之，故曰追。”但此处所谓冥搜，其实是揭露现实，不
要为杜甫瞒过。按唐人作诗，用心甚苦，故；以“冥搜”指作诗，如高适诗：“连喝波澜阔，冥搜物
象开。”又徐夤诗：“十载公卿早言屈，何须课夏更冥搜。”皆其证。
＇四＇两句概写登塔之状。枝撑，塔中斜柱。
＇五＇此以下八句写登塔所见。这四句是仰观。七星和河汉，都不是白天所能见的，河汉也没有
声音，只是极力形容塔之高。艺术的真不一定就是事实的真。羲和，传说是日神的御者，所以可用“鞭”
字。白居易 《题旧策真图》：“羲和鞭日走，不为我少停。”本此。古典作家往往以日象征人君，这
句可能有寓意。少 （读去声）吴，白帝，是秋天的神。
＇六＇这四句是俯视。秦山指终南诸山，凭高一望，大小错杂，有如破碎。泾渭二句不是单纯写
景，以景物的模糊，象征时局的昏暗。渭水清，泾水浊，泾渭不可求，是清浊不分，善恶不分。好在
是实有此景，自然而然，不假捏造，毫无痕迹。下二句山有所寓意。触景主愁，故上有“登兹翻百忧”
的话。
＇七＇此以下八句写登塔所感。这四句借故事以寄慨。杜甫要“致君尧舜上”，而玄宗却越来越
昏庸，故因远望不禁想起虞舜。和屈原的“济沅湘以南征兮，就重华（舜号）而陈辞”同一苦心。传
说，舜葬于苍梧之野。优兆鳌认为是以虞舜苍梧，比太宗昭陵，则为追惩国初政治休明的意思。也说
得通。
＇八＇《列子》：“周穆王升昆仑之丘，遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”玄宗与贵妃游宴骊山，
荒淫无度，事有相类，故借以为刺，时当日落，故日日晏，亦含天下将乱意。
＇九＇黄鹊，比喻好人，也有自比意。去不息，都被排斥，高飞远引。
＇一○＇雁是一种候鸟，秋由北而南，春由南而北。这里比喻趋炎附势、自私自利的小人。和
《赴奉先咏怀》诗的“顾惟蝼蚁辈，但自求其穴”同意。这四句好在也是登塔时所�