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秋风歘吸吹南国 ，天地惨惨无颜色。洞庭扬波江汉迴，虎牙铜柱皆倾侧
＇二＇ ＇三＇
。巫峡阴岑朔漠气 ，峰峦窈窕豁谷黑。杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽阴雪
＇四＇ ＇五＇ ＇六＇
霜逼 。楚老长嗟忆炎瘴 ，三尺角弓两斛力 。壁立石城横塞起，金错
＇七＇ ＇八＇ ＇九＇
旌竿满云直 。渔阳突骑猎青丘 ，犬戎锁甲围丹极 。八荒十年防盗贼
＇一○＇：征戍诛求寡妻哭＇一一＇，远客中宵泪沾臆＇一二＇。*这是大历二年在夔州
所作。由天气的反常说到战争和人民被剥削的痛苦。虎牙，山名，和长江南
岸荆门山相对。在三峡下游，不在夔州，因诗中有虎牙二字，故摘以为题。
＇一＇歘吸，风声。南国，犹南方。
＇二＇两句写风势之大。江汉迴，是说江水汉水为之倒流，铜柱，汉时马援所立。
＇三＇朔漠气，即北方寒气。
＇四＇杜鹃、猿狖、山鬼，皆巫峡所有，因天气忽变，也都改常了。狖，音柚，猴类。
＇五＇炎瘴蒸热，本可畏，不足忆。因天气特寒，衣又单薄，故反而思念。
＇六＇天寒弓硬，故特费力。古人开弓，用斛力计算， 《南史》：“齐鱼腹侯子响，勇力绝人，
开弓四斛力。”以上十句写巫峡苦寒之景。
＇七＇石城，指白帝城，因在山上故名石城。旌竿，指军旗。金错，军旗上的装饰。满云直，竖
立如云，言其多。此以下因天气的阴惨严寒，想到人民的灾难深重。
＇八＇渔阳突骑，指安禄山的胡骑。青丘，指山东一带。
＇九＇指吐蕃陷长安。锁甲，铁甲。丹极，皇帝所居。
＇一○＇八荒，八方边远处，犹言天下。
＇一一＇寡妻哭，则其他人民之哭不言可知。
＇一二＇远客，杜甫自谓。按未三句，每句押韵，贼字臆字在职韵，哭字在屋韵，但屋韵与职韵，
唐人古诗通押。所以未三句形成三个独立的单行的句子，显得很奇特，也很有力。
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*
写怀二首 （录一）
＇一＇ ＇二＇ ＇三＇
劳生共乾坤，何处异风俗 ？冉冉自趋竞 ，行行见羁束 。无贵贱不悲，
＇四＇ ＇五＇ ＇六＇
无富贫亦足 。万古一骸骨，邻家递歌哭 。鄙夫到巫峡，三岁如转烛 。
＇七＇ ＇八＇
全命甘留滞，忘情任荣辱 。朝班及暮齿，日给还脱粟 。编蓬石城东，
＇九＇ ＇一○＇ ＇一一＇
采药山北谷 。用心霜雪间，不必条蔓绿 非关故安排，曾是顺幽独 。
＇一二＇ ＇一三＇
达士如弦直，小人似钧曲 。曲直吾不知，负暄候樵牧 。
* 这是大历二年 （七六七）冬杜甫在夔州时所作。长期痛苦的生活实践，使他认识到人民痛
苦的根源，实在于贫宫的悬殊。话仿佛说得很达观，其实充满愤恨。
＇一＇劳生，本《庄子》：“大块载我以形，劳我以生。”这里指所有的人们。何处异风俗，是
说到处一样，所谓“滔滔者天下皆是”，即下二句所云。
＇二＇冉冉，行貌。自趋竟，即古谚所谓：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”
＇三＇见羁束，是说不自由。
＇四＇这两句是说如果没有贵人，则贱人也不会感到悲痛，如果没有富人，则贫人也不会感到不
足，因为大家一样。正因为社会有贵贱贪官的不同，所以也就有悲有喜有趋竞和羁束。
＇五＇这两句是愤激的话。意谓饶你“贵为天子，富有天下”，也难逃一死，而且是万古如斯，
没有例外的。递，是更递，递歌哭，一会儿歌，一会儿哭。
＇六＇这以下说到自己。鄙关，杜甫自谓。杜甫永泰元年（七六五）赴云安，至此凡三年。转
烛，言生活不安定，兼形容时间的迅速。庾肩吾诗：“聊持转风烛，暂映广陵琴。”
＇七＇留滞，指飘泊他乡。荣辱，指世俗的贵贱。
＇八＇封建时代，百官上朝要站班，所以说朗班。朝班及暮齿，是说暮年还挂了一个工部员外郎
的名。日给，犹日食。脱粟，仅脱去稃壳的粗米。
＇九＇编蓬，即结茅屋。杜甫在夔州的瀼西、东屯皆有草屋。石城，即夔州城。杜甫本多病，
也懂得一点医道，常常自己种药或采药。
＇一○＇这两句是借采药来说明自己的人生态度的。用心霜雪间，即“不热中”意，是说只要能
保持自己的人格，不必荣华富贵，所谓“吾道属艰难”。
＇一一＇这两句多少有点说反话。因为杜甫这样做，实出于故意的安排。正如他说，“杖藜妨跃
马，不是故离群”一样。他很讨厌那般官僚。曾是，犹乃是。幽独，指性情。
＇一二＇后汉顺帝时童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”
＇一三＇这也是说反话，如果以为杜甫真是一个不知曲直、不分是非的达观者流，那就大错而
特错了。这是对那个黑暗社会恨到了家的话。负暄是“负日之喧”：即晒啊太阳。《列子：杨朱篇》
说：宋国有个农民，穿麻衣过冬，觉得晒太阳很暖和，便对他的妻说：“负日之暄，人莫知者，以献
吾君，当有重赏。”杜甫这时常常写到他晒太阳的情况，如“杖藜寻巷晚，炙背近墙暄。”看来他在
夔州的生活虽有好转，但也很有限。
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*
观公孙大娘弟子舞剑器行 并序
＇一＇
大历二年十月十九日 ，夔州别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其
＇二＇
蔚歧 。问其所师？曰：“余，公孙大娘弟子也。”开元五（一作三）载，
＇三＇
余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱 ，浏漓顿挫，独出冠时。自高
＇四＇ ＇五＇
头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女 ，晓是舞者，圣文神武皇帝初 ，
＇六＇ ＇七＇
公孙一人而已！玉貌锦衣，况余白首 ！今兹弟子，亦匪盛颜 。既辨
＇八＇
其由来，知波澜莫二 。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭善草
书、书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，
＇九＇
即公孙可知矣 ！昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，
天地为之久低昂＇一○＇。罐如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震
怒，罢如江海凝清光＇一一＇。绛唇珠袖两寂寞＇一二＇，晚有弟子传芬芳。临颍
美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以＇一三＇，感到抚事增惋伤。先
帝侍女八千人，公孙剑器初第一＇一四＇。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室＇一
五＇ ＇一六＇
！梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日 。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草
萧瑟＇一七＇。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出＇一八＇。老夫不知其所往，足
茧荒山转愁疾＇一九＇！
* 这是一首“感时抚事”的诗，在一件小事情上，杜甫往往也会想到整个国家命运。杜甫对
艺术有广泛爱好，当时不少书画家和艺人都得到他的赞美，以至为后代所熟悉。公孙大娘便是艺人之
一。为了更好的描写这种“豪宕感激”的剑器舞并表达这种激动的感情，所以他使用了歌行体。所谓
“剑器”，是唐代“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。剑器舞的特点是“女子雄装”，唐司空图
《剑器诗》：“楼下公孙菩擅场，空教女子爱军装。”至于“舞剑器”，是否即如陈寅恪先生解释的
“舞双剑”，虽不敢断言，但舞者手中有剑，非空手而舞，却可肯定，因诗有“罢如江海凝清光”之
句。这篇诗序，也富有诗意，可以看出杜甫在散文上的造诣。朱彝尊说：“序，佳绝！”李因笃说：
“绝妙好词！序以错落妙，诗以整妙。错落中有悠扬之致，整中有跌宕之风。”确是值得注意的。
＇一＇黄生云：“观舞细事尔，序首特纪岁月，盖与开元三年句打照；并与诗中五十年间句针线。
无数今昔之悲，盛衰之感，俱于纪年见之。”
＇二＇浦注：“蔚跂，言其光彩蔚然，而有举足凌厉之势。”
＇三＇脱，读平声，音驼。浑脱也是一种舞名。 《通鉴》卷二百九：“上（唐中宗）数与近臣学
士宴集，令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞谈容娘，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注：“长孙
无忌 （太宗时人）以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公（无忌封赵国公）浑脱，因演以为舞。”
剑器浑脱，是剑器与浑脱二舞的综合。
＇四＇伎坊，即教坊。崔令钦《教坊记》：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，
左多工舞，妓女人宜春院，谓之内人，亦日前头人，常在上 （皇帝）前头也。”浦注：“按高头，疑
即前头之谓。”《雍录》：“开元二年，置教坊于蓬莱宫侧，上自教法曲，谓之梨园弟子。”洎，音
既，及也。宜春、梨园设在宫禁内，是内教坊，也可以说是内供奉。外供奉，则指设在宫禁外的左、
右教坊，以及其他一些杂应官妓。
＇五＇圣丈神武皇帝，指玄宗。唐代作兴给统治者上尊号，“圣文神武”便是玄宗在开元二十
七年所加的尊号。到天宝十二载，这个尊号已长至”开元天地大宝圣丈神武孝德证道”十二个字了。
黄生云：“特书尊号子声色之事，非微文刺讥，盖欲与上文文势相配耳。”
＇六＇这两句很含蓄，是说那时我尚童稚，而公孙大娘已是一个妙龄女郎，现在连我都白了头，
公孙大娘就更不用提了。有人说“况余”二字与上文不接，有人又疑为“晚余”二字之误，皆未细玩。
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＇七＇弟子，即李十二娘。连徒弟都不似当年老师的年青，说明历时之久。