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快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。
杨志、关胜是上上人物。杨志写来是旧家子弟，关胜写来全是云长变相。
秦明、索超是上中人物。
史进只算上中人物，为他后半写得不好。
呼延灼却是出力写得来的，然只是上中人物。
卢俊义、柴进只是上中人物。卢俊义传，也算极力将英雄员外写出来了，
然终不免带些呆气。譬如画骆驼，虽是庞然大物，却到底看来觉道不俊。柴
进无他长，只有好客一节。
朱仝与雷横，是朱仝写得好。然两人都是上中人物。
杨雄与石秀，是石秀写得好。然石秀便是中上人物，杨雄竟是中下人物。
公孙胜便是中上人物，备员而已。
李应只是中上人物，然也是体面上定得来，写处全不见得。
阮小二、阮小五、张横、张顺，都是中上人物。燕青是中上人物，刘唐
是中上人物，徐宁、董平是中上人物。
戴宗是中下人物，除却神行，一件不足取。
吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读
过一部书了。虽《国策》、《史记》都作事迹搬过去，何况《水浒传》。
《水浒传》有许多文法，非他书所曾有，略点几则于后：
有倒插法。谓将后边要紧字，蓦地先插放前边。如五台山下铁匠间壁父
子客店，又大相国寺岳庙间壁菜园，又武大娘子要同王干娘去看虎，又李逵
去买枣糕，收得汤隆等是也。
有夹叙法。谓急切里两个人一齐说话，须不是一个说完了，又一个说，
必要一笔夹写出来。如瓦官寺崔道成说“师兄息怒，听小僧说”，鲁智深说
“你说你说”等是也。
有草蛇灰线法。如景阳冈勤叙许多“哨棒”字，紫石街连写若干“帘子”
字等是也。骤看之，有如无物，及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体俱
动。
有大落墨法。如吴用说三阮，杨志北京斗武，王婆说风情，武松打虎，
还道村捉宋江，二打祝家庄等是也。
有绵针泥刺法。如花荣要宋江开枷，宋江不肯；又晁盖番番要下山，宋
江番番劝住，至最后一次便不劝是也。笔墨外，便有利刃直戳进来。
有背面铺粉法。如要衬宋江奸诈，不觉写作李逵真率；要衬石秀尖利，
不觉写作杨雄糊涂是也。
有弄引法。谓有一段大文字，不好突然便起，且先作一段小文字在前引
之。如索超前，先写周谨；十分光前，先说五事等是也。《庄子》云：“始
终青萍之末，盛于土囊之口”。《礼》云：“鲁人有事于泰山，必先有事于
配林。”
有獭尾法。谓一段大文字后，不好寂然便住，更作余波演漾之。如梁中
书东郭演武归去后，如县时文彬升堂；武松打虎下冈来，遇着两个猎户；血
溅鸳鸯楼后，写城壕边月色等是也。
有正犯法。如武松打虎后，又写李逵杀虎，又写二解争虎；潘金莲偷汉
后，又写潘巧云偷汉；江州城劫法场后，又写大名府劫法场；何涛捕盗后，
又写黄安捕盗；林冲起解后，又写卢俊义起解；朱仝、雷横放晁盖后，又写
朱仝、雷横放宋江等。正是要故意把题目犯了，却有本事出落得无一点一尽
相借，以为快乐是也。真是浑身都是方法。
有略犯法。如林冲买刀与杨志卖刀，唐牛儿与郓哥，郑屠肉铺与蒋门神
快活林，瓦官寺试禅杖与蜈蚣岭试戒刀等是也。
有极不省法。如要写宋江犯罪，却先写招文袋金子，却又先写阎婆惜和
张三有事，却又先写宋江讨阎婆借，却又先写宋江舍棺材等。凡有若干文字，
都非正文是也。
有极省法。如武松迎入阳谷县，恰遇武大也搬来，正好撞着；又如宋江
琵琶亭吃鱼汤后，连日破腹等是也。
有欲合故纵法。如白龙庙前，李俊、二张、二童、二穆等救船已到，却
写李逵重要杀入城去；还有村玄女庙中，赵能、赵得都已出去，却有树根绊
跌，士兵叫喊等，令人到临了又加倍吃吓是也。
有横云断山法。如两打祝家庄后，忽插出解珍、解宝争虎越狱事；又正
打大名城时，忽插出截江鬼、抽襄鳅谋财倾命事等是也。只为文字太长了，
便恐累坠，故从半腰间暂时闪出，以间隔之。
有莺胶续弦法。如燕青往梁山泊报信，路遇杨雄、石秀，彼此须互不相
识。且由梁山泊到大名府，彼此既同取小径，又岂有止一小径之理？看他将
顺手借如意子打鹊求卦，先斗出巧来，然后用一拳打倒石秀，逗出姓名来等
是也。都是刻苦算得出来。
旧时《水浒传》，子弟读了，便晓得许多闲事。此本虽是点阅得粗略，
子弟读了，便晓得许多文法；不惟晓得《水浒传》中有许多文法，他便将《国
策》、《史记》等书，中间但有若干文法，也都看得出来。旧时子弟读《国
策》、《史记》等书，都只看了闲事，煞是好笑。
《水浒传》到底只是小说，子弟极要看，及至看了时，却凭空使他胸中
添了若干文法。
人家子弟只是胸中有了这些文法，他便《国策》、《史记》等书都肯不
释手看，《水浒传》有功于子弟不少。
旧时《水浒传》，贩夫皂隶都看；此本虽不曾增减一字，却是与小人没
分之书，必要真正有锦绣心肠者，方解说道好。
贯华堂所藏古本《水浒传》前自有序一篇今录之
人生三十而未娶，不应更娶；四十而未仕，不应更仕；五十不应为家；
六十不应出游。何以言之？用违其时，事易尽也。朝日初出，苍苍凉凉，澡
头面，裹巾帻，进盘飧，嚼杨木。诸事甫毕，起问可中？中已久矣！中前如
此，中后可知。一日如此，三万六千日何有！以此思忧，竟何所得乐矣？每
怪人言某甲于今若干岁。夫若干者，积而有之之谓。今其岁积在何许？可取
而数之否？可见已往之吾，悉已变灭。不宁如是，吾书至此同，此句以前己
疾变灭。是以可痛也！快意之事莫若友，快友之快莫若谈，其谁曰不然？然
亦何曾多得。有时风寒，有时泥雨，有时卧病，有时不值，如是等时，真住
牢狱矣。舍下薄田不多，多种秫米，身不能饮，吾友来需饮也。舍下门临大
河，嘉树有荫，为吾友行立蹲坐处也。舍下执炊爨、理盘槅者，仅老婢四人；
其余凡畜童子大小十有余人，便于驰走迎送、传接简贴也。舍下童婢稍闲，
便课其缚帚织席。缚帚所以扫地，织席供吾友坐也。吾友毕来，当得十有六
人。然而毕来之日为少，非甚风雨，而尽不来之日亦少。大率日以六七人来
为常矣。吾友来，亦不便饮酒，欲饮则饮，欲止先止，各随其心，不以酒为
乐，以谈为乐也。吾友谈不及朝廷，非但安分，亦以路遥，传闻为多。传闻
之言无实，无实即唐丧唾津矣。亦不及人过失者，天下之人本无过失，不应
吾诋诬之也。所发之言，不求惊人，人亦不惊；未尝不欲人解，而人卒亦不
能解者，事在性情之际，世人多忙，未曾尝闻也。吾友既皆绣淡通阔之士，
其所发明，四方可遇。然而每日言毕即休，无人记录。有时亦思集成一书，
用赠后人，而至今阙如者：名心既尽，其心多懒，一；微言求乐，著书心苦，
二；身死之后，无能读人，三；今年所作，明年必悔，四也。是《水浒传》
七十一卷，则吾友散后，灯下戏墨为多；风雨甚，无人来之时半之。然而经
营于心，久而成习，不必伸纸执笔，然后发挥。盖薄莫篱落之下，五更卧被
之中，垂首拈带，睇目观物之际，皆有所遇矣。或若问：言既已未尝集为一
书，云何独有此传？则岂非此传成之无名，不成无损，一；心闲试弄，舒卷
自恣，二；无贤无愚，无不能读，三；文章得失，小不足悔，四也。呜呼哀
哉！吾生有涯，吾呜呼知后人之读吾书者谓何？但取今日以示吾友，吾友读
之而乐，斯亦足耳。且未知吾之后身读之谓何，亦未知吾之后身得读此书者
乎？吾又安所用其眷念哉！东都施耐庵序。
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看
吴钩。评议前王并后帝，分真伪、占据中州，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，
身世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，
沧海变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，又恐是伤弓曲水。不如且覆掌
中杯，再听取新声曲度。
楔子张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔
哀哉乎！此书既成，而命之曰《水浒》也。是一百八人者，为有其人乎？
为无其人乎？试有其人也，即何心而至于水浒也？为无其人也，则是为此书
者之胸中，吾不知其有何等冤苦，而必设言一百八人，而又远托之于水涯。
吾闻率土之滨，莫非王臣；普天之下，莫非王土也。一百八人而无其人，犹
已耳；一百八人而有其人，彼岂真欲以宛子城、蓼儿洼者，为非复赵宋之所
覆载乎哉！吾读《孟子》，至“伯夷避纣，居北海之滨”，“太公避纣，居
东海之滨”二语，未尝不叹。纣虽不善，不可避也，海滨虽远，犹纣地也。
二老倡众去故就新，虽以圣人，非盛节也。彼孟子者，自言愿学孔子，实未
离于战国游士之习，故犹有此言，未能满于后人之心。若孔子，其必不出于
此。今一百八人而有其人，殆不止于伯夷、太公居海避纣之志矣。大义灭绝，
其何以训？若一百八人而无其人也，则是为此书者之设言也。为此书者，吾
则不知其胸中有何等冤苦而为如此设言。然以贤如孟子，犹未免于大醇小疵
之讥，其何责于稗官。后之君子，亦读其书，哀其心可也。
古人著书，每每若干年布想，若干年储材，又复若干年经营点窜，而后
得脱于稿，裒然成为一书也。今人不会看书，往往将书容易混帐过去。于是
古人书中所有得意处，不得意处，转笔处，难转笔处，趁水生波处，翻空出
奇处，不得不补处，不得不省处，顺添在后处，倒插在前处，无数方法，无
数筋节，悉付之于茫然不知，而仅仅粗记前后事迹，是否成败，以助其酒前
茶后，雄谭快笑之旗鼓。呜呼！《史记》称五帝之文尚不雅驯，而为荐绅之
所难言，奈何乎今忽取绿林豪猾之事，而为士君子之所雅言乎？吾特悲读者
之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工，故不辞不敏，而有
此批也。
此一回，古本题曰“楔子”。楔子者，以物出物之谓也。以瘟疫为楔，
楔出祈禳；以祈禳为楔，楔出天师；以天师为楔，楔出洪信；以洪信为楔，
楔出游山；以游山为楔，楔出开碣；以开碣为楔，楔出三十六天罡、七十二
地煞，此所谓正楔也。中间又以康节、希夷二先生，楔出劫运定数；以武德
皇帝、包拯、狄青，楔出星辰名字；以山中一虎一蛇，楔出陈违、杨春；以
洪福骄情傲色，楔出高俅、蔡京；以道童猥獕难认，直楔出第七十回皇甫相
马作结尾，此所谓奇楔也。
第一回王教头私走延安府九纹龙大闹史家村
一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人，而先写高俅
者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高
俅，则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，作者之所必避也；乱自上作，
不