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异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，
鬼神也与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，
便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁
去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我
的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我
的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”
先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，
有心俱是幻，是功夫上说本体。”
先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先
生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
尝见先生送二三耆宿门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生
曰：“顶与诸论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，
终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，
为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结
果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只
是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我
而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’
且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，
一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，
上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透
时便是圣人。”
问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之
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言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若
颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故
曰 ‘非助’。”
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写 ‘拱把之桐梓’一
章。先生悬笔为书到 ‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，
中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆
惕然。”
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辗转刊行钱德洪跋
钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，
将与 《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗
旨既明，若无事于赘刻者。故不复萦念。去年，同门曾子才汉得洪手抄，复
傍为采辑，名曰 《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删
其生复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰 《传习续录》，复刻于宁国之水西
精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四方，而独未及
于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲炙去夫子之教。指见良知，若重睹日月之
光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之。若何？”
洪曰：“然。”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解
承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦。学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师
之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之
耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背者，得一
卷。其余影响不真，与 《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付
黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
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