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个慈父。”
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之。其心只空空而已。
但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然，鄙夫自知的是非，
便是他本来天则。虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信。夫子
与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是
不能竭他的良知，道体即有二了。”
先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’，本注说象已进于义，不至大为奸恶。
舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之？舜只是自进于义，以义薰蒸，
不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶
性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，
乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得克谐。此是舜动心忍性、增益不能
处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说的亲切，遗之后世，曲当人情。
若非自家经过，如何得他许多苦心处。”
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先生曰：“古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子。‘武’之九变，便是武
王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善
尽美与未尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，
何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取
忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化
有益。然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声
只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你
的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，
志便是乐的本； ‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只
要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天
地之气，协风凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此
以成律也。今要候灰管，必须定至日。然至日子时，恐又不准，又何处取得
准来？”
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦
点化许多不得。”
“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如
大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝
叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却
倒做了。”
“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，
所以收摄不住。”
“琴瑟编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛批不破，就不是善与人同。”
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
“‘所恶于上’是良知‘毋以使下’即是致知。”
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰
名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，
故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
或问未发已发。
先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使
人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发
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已发，说个有未发已发原不妨，原有个未发已发在。”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既
扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，
有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性。但所见有浅深
尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可
以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时
的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这
个眼。若见得怒时眼，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大
概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是。只是见得未
精耳。众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性，
功夫只在末流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，
全体功夫反蔽泥了。”
“杨慈湖不为无见，又著在无声无息上见了。”
“人一日间，古今世界，都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无
视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆
穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中
以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，
景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲
皇已上人。”
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩以来，天下
谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日重；有言先
生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者
日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南教以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真
是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人
都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街都是圣
人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”
又一日，董萝石出游而归。见先生曰：“今日见一异事。”先生曰：“何
异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异。”
盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不
信。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何
讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”
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洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？”对曰：“先生
譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，
平地有何可见？”先生一言，翦裁剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友
移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已。曰：“江涛烟柳，故人倏在百里
外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，
犯而不校’，若谦之者良近之矣。”
丁亥年九月，先生起，复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。沙中举
先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为
善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶
的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心
体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见
有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶。功夫
亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，
不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟人，人
心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫。
人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实
落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦受蔽，故且教在意念上实落
为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里
接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立当的。二君相取为用，则中人上
下皆可引人于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”既而
曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有
恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，
自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难过。本体功夫一悟尽透，
此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用
为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。
此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
（钱德洪曰：）先生初归越时，朋友踪迹尚谬落。既后四方来游者日进。
癸未年已后，环先生而居者比屋。如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者
数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近
寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，
常不下数百人。送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形
似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以
前，朋友众游者虽众，未有如在越之盛者。此虽�