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先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容
易，便是大贤。”
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文
义通，却自生意见。”
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，
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不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之
事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，
起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可
因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮
毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟
恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。
若离了事物为学，却是着空。”
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶
从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶
从之’从个甚么。”
敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来
听讲许时，乃稍知大意。”
于中、国掌辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。
若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，
皆伤食之病也。”
先生曰：“圣人亦是学知，众人亦是生知。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，
自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之生知安行。众人自孩提之
童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知难泯息，虽问学克治，也只凭
他。只是学的分数多，所以谓之学知利行。”
过分矜持亦弊端
黄直录
黄直，字以方，全溪人。嘉靖二年进士，任漳州的推官，因抗疏论救而
下狱。曾从学于阳明先生。见《明儒学案》卷二十七。
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非
全体之知也，何以到得 ‘溥溥如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲
障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊
之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是
天渊了。乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只
是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，
总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便
是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
先生曰：“圣贤非无功业气节。但其循著这天理，则便是道。不可以事
功气节名矣。”
“‘发愤忘食’，是圣人之志如此。真无有已时。‘乐以忘忧’，是圣
人之道如此。是无有戚时。恐不必云得不得也。”
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今
日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此才是精
一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌
溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。
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若些小萌芽，有一桶水在，尽相倾上，便浸坏他了。”
问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一
念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人
晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须
要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体
明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物
都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。
圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所
当知的，圣人自能问卜。如子入太庙，每事问之类。先儒谓 ‘虽知亦问，敬
谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，
便自有主行多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”
问：“先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有
一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓有“善固性也，恶亦不可不谓之性。”
又曰：“善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”
其说皆无可疑。
先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善
恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如
恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
问：“《修道说》言‘率性之谓道’属圣人分上事，‘修道之谓教’属
贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人
事。圣人亦 ‘修道’也，但‘修道’在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤
人事。”又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，
说颜渊、说子路，皆是能修道的。说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，
皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之
自能修者也。”
问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，
两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存天理，即
是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空
空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一。释氏毫厘差处亦
自莫掩矣。”
门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜得太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为
二矣。”
又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得
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太过了，亦非 ‘修辞立诚’矣。”
“文公格物之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不
该与 ‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’， ‘索之讲论之际’混作一例
看，是无轻重也。”
问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有耳。凡人忿懥，着了
一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也，
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，
得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此
心廓然，不曾动些子气。如今怒人亦得如此，方才是正。”
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，
却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个
父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、
君臣、夫妇的相？”
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生之谓性——黄修易录
黄修易，字勉叔。余者不详。
黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮
蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”
问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得
光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在
缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来，
汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助
长，不成功夫。”
先生曰：“吾教人致良知在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一
日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其
壮时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，
移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”
问“志于道’一章。
先生曰：“只是志道一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，
‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。‘据德’却是经画已成，
有可据矣。 ‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。‘游艺’却是加些画
采，美此区宅。艺者，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆
所以习此心，使之熟于道也。苟不 ‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不
先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面，不知将挂在何处？”
问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之时，一种科目意思牵引而
来。不知何以免此？”
先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累，亦易觉克之
而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去了；有欲速之心不是，
即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，
是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，
恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，
不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知干事
万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学
不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！”
问：“‘生之谓性’