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“这种事情。我还是、第一次、遇到”，拉芳丝坐在庭院的桌子旁，一边喝着薄荷茶，一边笑着说，“我是、第一次。看到。幽灵。但是。奇怪、我不害怕、我不想看见‘先生’，但那破布般的身影却进入视线中。不知道、为什么、不害怕、因为有。真知子广我用语波回答她，“不是那样的”。所谓清波，是我注意到“先生”，并考虑到与缺陷的关系时想到的单词，也就是不用音波，而是直接刺激神经的传递方式。例如在与全息摄影中的阴茎交谈是用的那种方法。只面对拉芳丝一个人时，可以像手指甲上集中了一滴水那样传递语波。只懂得一点日语的拉茧丝和只懂得一点英语的我，或许正因为语波，才如此容易传递信息吧。例如我对阿布朵尔就很难传递信息，也无法传递信息给那些马、蝙蝠、螳螂或海胆什么的。在用餐之后看到被自己杀害而满身血迹的鬼魂，光是想像就够让人害怕的了。但正因为想像，才觉得恐怖，一旦真的出现了，就会由想像变成具体的对策。从“先生”的表情和举止来看，可以知道他没有任何力量。他只是想缠着我们，让我们害怕，籍以得到感情上的解脱。那么，我们应该如何驱逐他呢？
拉芳丝叫住送薄荷茶的服务生，说了些什么。她使用的是巴黎味法语和丹吉尔味法语，所以我不明白谈话的内容，似乎是拉芳丝问，服务生做回答。服务生离开后，拉芳丝问我，“你懂吗？”“在某个村落、或者是某个部落，未被邀请者不期而至时，在摩洛哥北部怎么对待这种情况介我问她。“那个服务生、在梅克奈斯以西的、沙漠、出生。告诉我一个不错的方法、迷失方向的游牧民族、最想得到的东西就是水和食物、他们非常明白如果被赶走就是死路一条、所以会赖着不走、要赶走他们很难、咒骂他们、向他们扔石头、拔他们的舌头、砍他们的手都不走、最简单的方法就是杀死他们、但没有偷水或食物等明显犯罪行为、沙漠的人是不会杀人的、所以最好的方法就是以某种方式惊吓外来者”。拉芳丝用日语和简单的英语翻译她和服务生的对话。但是，想要赶走的人已经死了，用什么方法赶走死人呢？
我们找来阿布朵尔，准备晚上开车去兜风，请他拉我们到海边去。拉芳丝说：“‘先生’摇摇晃晃地跟着来了，紧紧贴在奔驰的后窗玻璃，像鲤鱼旗般地随风飘扬，毫无离开的意思。”阿布朵尔是个谨慎小心的大个子，又非常守旧刻板，他的意志本来就软弱，或许确实感到隔着一片玻璃的“先生”，他一再抚摸着自己的肩膀和手腕说：“讨厌的夜晚。”
直布罗陀海峡处在腾脆的月光下，对岸马拉加的灯光和星星一样微弱。海呷顶端有家露天咖啡店，已经停止营业了，但仍有三对无处可去的摩洛哥青年男女、一个弹吉他歌唱的老人和一个带着灰狗的年轻男子，都倚靠在面对海的铁栏杆上。“我不想出去”，阿布朵尔留在车内，我和拉芳丝则在情侣们的注视下，也加入到倚靠在铁栏杆的行列中。实际上，那铁栏杆也是已经关门的咖啡店的栅栏。满身泥血的‘决生”也难为情地加入进来，但这时灰狗凶猛地大叫起来，并扑向“先生”，将套在脖子上的铁链挣得紧紧的，所以这种进攻是不能赶走“先生”的。无论如何，在经历了被剥掉指甲、被刀分解肢体、剜掉阴茎后，他对暴力已经培养了耐性。因为灰狗不断的狂叫，它的主人感到有些不安，就带着狗离开了。或许是气氛受到破坏，有两对情侣也跨上瘦小的摩托车驶往市区了，留下的是弹吉他的老人和三对情侣中最漂亮的一对，男的长得像奥玛·夏瑞夫。后来拉芳丝对我说，她只看了一眼他的脸和亲吻，她那里就湿儒了。女的是个娇小、眼睛长得像猫一样的西班牙混血儿。弹吉他的老人也是西班牙人，在涂漆已经剥落的粗糙吉他的伴奏下，不断唱着几乎只能听到呻吟声的古老吉普赛歌曲。奥玛·夏瑞夫和猫眼美少女，吉他凄凉的音色，如同白布般的月光覆盖海面，满天的星星，风不知从哪里送来甜美的香味，此时此刻的舞台效果远远超出我们所有的想像。我和拉芳丝决定用我们的意志操纵弹吉他者和情侣，因为死人最吃惊的事，就是他无意之中发现死亡并不是一件好事。听说在沙漠部落中，有外敌侵入时，部落所有的人会戴上面具，胡乱嚷嚷着吓唬敌人。在拉芳丝的催促下，我开始用语波发射信号。
最重要的是，让一切在瞬间发生。所有人的电压上升到极限，我自己的能量也没有降低，教科书就是那个黄昏及其夜晚的古兰经。只将波状意图传递给音乐、情侣、舞者和海面上的月亮是不够的，只有这些，就会成为影像式的东西，而鬼魂并不害怕影像式的东西。所以，只有气味和质感，或者戏剧性的东西是不行的，对付外来者的面具和乱吵乱嚷是某种刺耳的。金属性的声音。首先对弹吉他者发射语波，让他演奏自己创作的歌曲，他会唱起他出生的西班牙乡村，那白色的房子和阳台窗口的紫目猜花，还有总是笼罩在雾气中的海呷顶端那座十四世纪炮台的神秘感，少年时代面对穿丧服的贵妇人所产生的卑劣色情，在六条已经生锈琴弦的伴奏下初次射精的羞怯曲调。我对奥玛·夏瑞夫和猫眼美少女放出“地狱之火亲吻”的语波，地狱之火亲吻是根据拉芳丝所说的故事作成的特殊概念。拉芳丝也是从别人那里听来的，说的是八十年代初纽约的“地狱之火”变态俱乐部。在那家俱乐部里，只要不拒绝对象，绝对是自由的、性变态者的天堂。到那里去的人都是臀部皮肤几乎被鞭子抽烂却异常兴奋的黑人被虐待狂；全身赤裸。只穿着丝质短裤和黑皮鞋、握着三十公分左右的大阴茎在人群中走来走去的老绅士；和洛琳·柏考尔长得非常相似的女人坐着劳斯莱斯到来，盛装打扮躺在水床上，在十多个男人小便的淋浴后，用又细又长的指甲玩弄肥大的阴茎自慰，向周围的人说声“谢谢，我爱你”之类的话，然后回家。总而言之，在爱滋病流行以前的美好时代，是那种东岸性变态者聚集的俱乐部。那里有圆型的吧台、跳舞和游戏的地板、有水床的狂欢室、异常宽阔并有几只浴盆的洗手间、还有五、六间用丙烯板隔开的、两张塌场米大小的房间。
那里有各种毒品，进行各种虐待或被虐待游戏，但在某个晚上，客人们兴奋异常地聚集到一个房间。每个人都停下自己的游戏和自慰，集中到一个小房间里，有的拉长脖子，有的骑到别人脖子上，有的找来垫脚物，都想观看小房间中进行的事。在两张塌场米大小的房间里，留着五十年代平头和马尾巴发型的情侣，正在害羞地亲吻着。这在“地狱之火”的许多故事中，因最具性爱本质而出名。那对牧歌般的情侣曾接受过滚石杂志的专访，他们坦承在“地狱之火”的吻是初吻，这更招来人们的议论。我就是受到这个故事的启发。比起一群陌生男子小便自慰的洛琳·柏考尔，少年少女动人心弦的初吻更接近性的本质。那木是禁欲主义所主张的兴奋，而且因为所有的欲望都具有社会性。
我对奥玛·夏瑞夫和猫眼美少女的各种部位输入虐待、被虐待以及感官小说中的刺激画面，让他们的脑袋从混饨不清转移到准备接吻。他们全身的分泌腺开始发出连头顶上的月亮都会惊慌的气味，那可以刺激物种的遗传本能和对死亡的诱惑，也可以应付社会性欲望。但不管怎样认为，鬼魂只有社会性的东西。无论是达尔文的进化论，还是反对达尔文的学说，从未听说过鬼魂也有遗传物种的本能。我将变成概念舞女的手册化成语波传递到拉芳丝的脑子里，那不是东方意义上的日本舞蹈和巴厘岛舞蹈，而是与比利时以北的黑魔术舞蹈有关，只用手指和眼神来表演。肉欲受到挑逗而湿德的法国女人拉芳丝，只用眼神、肩膀和指尖的微小动作，就表现出等待奥玛·下瑞夫和猫眼美少女亲吻的姿态。与其说那是表演，不如说那更像是指挥，就像大指挥家路基诺·维斯康堤所说的那样，任何表演都比不上指挥，尤其是对鬼魂更具效果。定音鼓像是火山喷发、或者像铜管乐器的爆发。或者像等待伊斯特岛石像射精一样，持续地、低低的滚动着，吉他手、拉芳丝。奥玛·夏瑞夫和猫服美少女都在等待我的信号，我则等待着面对马拉加的直布罗陀海峡突然刮起一阵旋风。
不久，海上吹来的暖风变成从沙漠覆盖的内陆吹来的冷风，像是热带草原树木上的鸟巢那样的松塔，开始发出沙拉沙拉的声响，也像精神分裂症发作起前的预兆声。海面上的月光被撕成碎片，只有人的皮肤才能感觉到的微风吹了起来，那风就像从沙特阿拉伯利雅德希尔顿饭店中唯一的空调发出的一样。我将最后的意志波送往周围方圆百米的地方，于是吉他手就像初学弦乐器的少年一样反复弹奏着和弦，拉芳丝则快速地抖动她红色的指甲，指甲油几乎都要剥落下来，挑逗性地将手指送往嘴边，显露出等待恋人亲吻下半身的狂乱。事实上，拉芳丝也说，一些分泌物已经渗过内裤的边缘，流到大腿上。就在这个时候，奥玛·夏瑞夫和猫眼美少女的嘴唇相互碰触，过度的兴奋和欲情使美少女的牙齿路嘈格略作响，唤醒所有的雄性。在荷尔蒙的作用下，奥玛·夏瑞夫的舌头寻找着不在那里的阴道和肛门，就像照着遇难船只的探照灯一样，来回舔着税膜。那比级膜和调膜的相互磨擦更加刺激，仿佛从所有汗腺冒出的气味与汗水的亲吻。同时，我也以口中的集中力形成质量与信息量，用语波发出“消失吧”这有单词，直未“先生”鬼魂的透明脑袋。即使“先生”的鬼魂脑袋比海绵还要轻，仍受到让人看见就觉得可怜的冲击，被吹向了黑暗的远方，然后传来如同严冬苍蝇声音般的微弱信号，也就是说那破布般的姿态永远不再出现在我眼前。我在回饭店的路上将结果告诉了拉芳丝，她从内裤中拿出一块旧十法郎大小的污物，并忍耐不住地说，不管是阿布朵尔也好，维斯康提也好，凯撒大帝或是汉尼拔也好，只要有人想试试，她都欢迎插入她的阴�